無支祁，中國神話中的淮水水怪，據《山海經》等史籍記載，是堯舜禹時期的奇妖，曾在大禹治水時作亂。在古籍和民間傳說中，他一方面是妖仙、精怪，經常爲患江淮，禍害百姓;另一方面，卻以孝子、正神諸身份被傳頌及立廟祀奉。根據衆多學者的考究與分析，無支祁當是齊天大聖孫悟空的原型。
無支祁作亂於大禹治水的故事，《古嶽瀆經》記載：禹爲了治理洪水，三次到過桐柏山。可是，每次桐柏山都狂風大作，電閃雷鳴，山石號叫，樹木驚鳴，土伯壅川，天老進兵。有一股看不見的暴虐力量，阻止禹動工治水。禹非常生氣，召集諸神和各部落首領開會，讓夔龍去掃除妖孽。這時，桐柏山，以及附近諸山的部落首領，唯恐雙方打起仗來禍及自己，都面露懼色，懇請禹收回除妖的命令。看到鴻蒙氏、商章氏、兜盧氏、犂婁氏等部落首領臨戰怯陣，不願出力，禹把這些人都關了起來。這才知道：原來他們包庇的妖怪是淮渦水怪——無支祁。無支祁能言善辯，知道江水、淮水各處的深淺，以及地勢的高低遠近。他長得形似猿猴，縮鼻高額、青軀白首、金目雪牙。脖子一伸，好像有一百尺長，力氣比九頭象還大。無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。雙方在桐柏山下展開惡戰。禹先後派童律、烏木由出戰，都打不敗無支祁。最後，派庚辰出戰，才擒獲了無支祁。鴟脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪等數以千計的妖怪，看到無支祁被捉，都叫喊着衝了上來，想要搶走無支祁。庚辰揮舞方天戟，和衆神一起沒費吹灰之力羣烏合之衆。禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的頸子，又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺，然後把他壓在淮河南邊的龜山腳下。打敗了無支祁，禹在桐柏山的治水工作才得以順利進行下去，淮水從此平安入海中。
而關於無支祁爲淮水神的記載也有很多：
1、《楚辭·九懷·思忠》雲：“玄武步兮水母，與吾期兮南榮。”這裏說水母爲神。明陶宗儀在《輟耕錄》考證雲：水母爲無支祁。
2、中國現代神話學大師袁珂先生在《中國神話傳說詞典》水神條謂：“龍王、共工、應龍、無支祁皆屬水神”。
3、在頗具權威的工具書《辭源》中，巫支祁的辭條謂“淮水神也”
4、袁珂先生在《西遊記散論》中考證：“《柳毅》中的柳毅和龍女，《古嶽瀆經》中的無支祁，這些神話人物，由於塑造的成功，在民間產生了很大的影響。人民信之敬之，甚至爲他們立祠造像。解放前在河南省黃河附近出土的鐵鑄無支祁坐像，曲頸僂背，頭有雙角，高約一米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗趙佶曾建“建中靖國”年號，元年，即1101年，據今已近千年。說明在黃淮流域，至少從斯時始，巫支祁已被供奉爲淮神了。
5、在大禹導淮前，巫氏已自稱淮渦水神。《上古神話演義》中說：“巫支祁獨霸淮水流域數十年，已自稱爲淮水之君了，所以他的兒子都稱太子。”巫支祁還在龜山腳下(現洪澤湖)建了宮殿，俗稱龍宮。並分別在河南省的光山縣北，安徽省的霍邱縣西和懷遠縣東建了三座宮殿，讓三個兒子各鎮守一方水域。“他又竭力擴張勢力，振起洪水，將淮水下流與長江下流合二爲一”。“自桐柏山以南，直至雲夢大澤，更通到湘水之源，到處都有他的黨羽。所以千里之內，木魅、水靈、山妖、石怪，莫不聽他的命令，受他的節制。”
6、民間傳承。在淮河中上游的巫支祁神話中，多稱巫支祁爲孝子變龍，如桐柏縣的《淮河的由來》、《蛟龍探母》等，或稱之爲良蛟善龍，如信陽的《烏龍和烏龍集》、《龍蛋》等;在淮河中下游，多稱其爲水猿大聖、水母或水母娘娘(見淮陰市徐省生蒐集的《明祖陵的傳說》等)。在明清時期，巫支祁被搬上舞臺後，甚至與孫悟空和驪山老母稱爲兄妹等(見明·楊景賢的雜劇《西遊記》等)。總之，在巫支祁爲孽和爲善或先孽後善的傳說中，後者卻佔了上風。所以，把巫支祁作爲淮河水神，在相當一部分百姓中，認爲是合理的。
吳承恩神話小說《西遊記》的最早所祖應該是唐玄奘《大唐西域記》、慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》和義淨譯《大唐西域求法高僧傳》等書中記載的故事。到了宋代又有《大唐三藏取經詩話》，元明之間，有吳昌齡雜劇《唐三藏西天取經》、楊東來雜劇《西遊記》以及雜劇《二郎神鎖齊天大聖》等。這些雜劇中已經出現了孫悟空的形象和名號。吳昌齡《唐三藏西天取經》中有“無支祁(巫支祈)是他姊妹”的話;另外，元雜劇中有這樣的臺詞：“孫行者上雲：……小聖弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祇聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。”對於孫悟空的原形根據已經說得非常清楚了，用不着後人再來費心考證了。這些足以證明孫悟空這一形象不是吳承恩的首創，他寫小說只是繼承前人，繼續完善人物形象，他是《西遊記》故事的集大成者。正如魯迅所說：“明吳承恩演《西遊記》，又移其(巫支祈)神變奮迅之狀於孫悟空。”
