《西遊記》中的如來佛祖，是佛教的最高領袖，佛家一派的掌門人，西遊四人組最終的目的也是去他所在的大雷音寺求取真經，可以說是書中幕後的最大推手。
如來佛祖最爲人津津樂道的是他的法力，一般來說，他是不會輕易登場的，除非是特別難搞定的妖怪，他纔會出來彰顯一下“佛法無邊”，比如說六耳獼猴、大鵬，這些bug型的存在。顯然，整部書中若論法力的強大，他實在實在爲全書第一人。
然而，我所想說的卻不是這些，《西遊記》畢竟是部文學作品，任何著作不可避免地都會帶有作者的印跡，寄託着作者的某種理想。書中的人物也不可避免地在作者的加工創作下帶有某種作者所賦予給他的奇異特性。
《西遊記》中的如來佛祖，顯然已經不能等同於傳說中佛教的那個創始人釋迦牟尼，他的經歷也與那個傳說中的印度王子越行越遠，至於性格也是具有了許多中國特色，更多傳承了某些中國人的特性。
細細品讀《西遊記》，我們便會發現，除去了諸多佛性後，裏面的如來佛祖處處散發着人性的光輝，而且其中的一部分還是魯迅先生曾經深深批判過的中國人的“劣根性”。
如來佛祖的首次登場，是在《西遊記》第七回 “八卦爐中逃大聖五行山下定心猿”中。當時孫猴子鬧天庭鬧得正嗨，一時間打遍天下無敵手，玉帝扛不住了，派了遊弈靈官和翊聖真君上西天把如來佛祖給請了出來。如來佛祖可真不是蓋的，一出手就把孫猴子給壓在了五行山下。
有趣的是如來佛祖降住孫悟空，並不是憑藉着一場惡戰，而是通過一個賭約，以孫悟空的神通是否能夠翻出如來佛祖的掌心。
由此可見，如來佛祖還是有些心機的，他掌握着無上法力，還是更願意和孫悟空鬥下智力的。
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對於孫悟空無比傲驕的心理，他是有所瞭解的，設立賭約的目的，是讓被勝利衝昏頭腦的孫悟空更好地爲他所掌控，按照他所設定的步驟，一步步地進入他預先的規劃中。正是如來的循循善誘，不會耍手段的孫悟空爽快地跟如來打了賭，跳入瞭如來的掌心，也陷入了萬劫不復的境地。
顯然，如來佛祖的這種處理方式，比起跟孫悟空真刀真槍地打上一場，省力了許多，雖然按照作者設定孫悟空是絕對打不過如來的，但也不至於還沒出手就敗下陣來的。
作者的這種寫法，並不是爲了省去過多的鬥法精彩，而是很有用意的。
如果這回裏的如來佛祖的心機深沉還只是隱性的，那麼書中第五十二回 “悟空大鬧金山兜洞如來暗示主人公”中所展現的如來佛祖可就不那麼厚道了。
這一次，西遊四人組所碰到的妖怪，妖力並不是最爲強悍的，法寶卻是前所未有的強大，筆者甚至認爲，這應當是整部《西遊記》中法力最高的法寶，沒有之一。
這件法寶，最大的功效就是什麼都能套住，不管是什麼法寶，都逃不了這個魔咒，就連孫悟空的金箍棒也都被妖怪給收走了。
在搬請了很多神仙救兵都無濟於世後，孫悟空只得跑到靈山去尋求如來佛祖幫忙。
這回知曉天地一切地如來佛祖玩起了深沉，並不點明妖怪的出處。
他對孫悟空說：“那怪物我雖知之，但不可與你說。你這猴兒口敞，一傳道是我說他，他就不與你鬥，定要嚷上靈山，反遺禍於我也。”
從話中可以看出，如來佛祖還是有些顧忌的，最終如來佛祖派遣了十八羅漢帶着“金丹砂”陪同孫悟空前去降妖，結果可以預見的，妖怪還是沒被降住。
實在是沒轍了，降龍，伏虎羅纔對孫悟空說起，臨出門時如來佛祖交待過了，這回再不行，那就只能去找太上老君尋求幫助了。
當時就把孫悟空給氣得：“可恨!可恨!如來卻也閃賺老孫!當時就該對我說了，卻不免教汝等遠涉!”
這次孫猴子也真是又被如來佛祖耍了一回，能不着急嗎，孫猴子到兜率宮一查詢，果然地，最終答案出來了，那妖怪是太上老君的坐騎青牛精，手中法寶叫做金剛琢，當年孫悟空大鬧天宮也就吃過這圈子的虧。
太上老君一出馬，事情就圓滿解決了，西遊四人組繼續上路。
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這就要問了，如來佛祖這是要幹什麼呢，早點說出來，不是早就皆大歡喜了嗎，以如來佛祖的法力，想要收服青牛也不是件難事，派出去的人卻失手了，這又是玩什麼把戲呢?
答案還是要從青牛精的主人公太上老君身上去找尋的。
這位書中道家領袖的面子如來佛祖還是要賣的，之所以先前不說破，也不是因爲孫悟空太多嘴，要不後來也不會點破了。
這裏的深層意思，你太上老君的人，我如來佛祖怎麼好意思去收拾呢，打狗也是得看主人的啊，如果直接說破了，孫猴子直接找上門，說是如來的旨意，那可就太不給面子了，有了這番猶豫推託才顯得後面點破的極不情願。人家的至寶，也不知道能不能破去，拿個其它法寶敷衍下，既交了差，也免得傷了和氣，皆大歡喜，他好我也好。
佛道教義有所不同，情義還是在的嘛，這纔是如來佛祖所要向太上老君傳達的宗旨。
爲人處事方面，人情事故方面，正如他所宣揚的佛教般，如來佛祖還是玩得滴溜轉的。
當年降住孫悟空後，玉帝也曾表示過感動天感動地的謝意，如來佛祖是這麼回的：“老僧承大天尊宣命來此，有何法力?還是天尊與衆神洪福，敢勞致謝?”
不是場面上的人，還真說不出這一番全面兼顧的場面話，果然是個心機boy啊!
這之後，在慶祝孫悟空被降的安天大會上，如來佛祖又顯現出了另外的個性。
“如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。”
這個宴會期間發生的細節，可能很多人沒有什麼印象了，仔細品味起來，卻是別有一番滋味在心頭。
爲了對如來佛祖表示感謝，席間各路神仙拿出蟠桃、紫芝瑤草、火棗等做爲敬賀，從衆神仙的言語來看，名義上這些是給安天大會的賀禮，實際結果上來看，這些孝敬全是入瞭如來佛祖的腰包的。
雖然說中國曆來的傳統習慣，場面上的謝禮是不可拒絕的，但這種讓身邊隨從先把禮物收起再謝宴的行爲，顯然是有點急不可耐了，充分暴露出如來佛祖所具有的普通人類才具備的小農意識還是蠻強烈的。
所謂的“高不可攀”，所謂的“不食人間煙火”，所謂的“神祕莫測”，種種神仙派頭都已經不存在了。
到了書的結尾，因爲“無字真經”事件，如來佛祖的這種特性更被推到了極致。
《西遊記》第九十八回 “猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如”中寫道，經歷了九九八十一難少一難後，西遊四人組終於來到了聖地靈山，求取心目中的真經。先前一切都得順當，後來因爲沒有向傳經的阿儺、伽葉送“人事”(行賄)，而取得了沒有字的經書回去，事情最終被揭發，師徒四人鬧上靈山。
如來佛祖笑着說：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時衆比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三鬥三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了 ，教後代兒孫沒錢使用。”
一部經只是唸了一遍，收了三鬥三升的米粒黃金，還是嫌少的，說是賣賤了的，聽聽這口氣，話說得理由多充足，底氣多壯實，很像是那麼一回事兒，但不管從哪個角度看這分明就是一種貪財的表現嘛，在聯繫先前安天大會上的種種，如來佛祖的“高大全”形象可說是徹底毀了，還毀得蕩然無存。
西遊四人組通過紫金鉢盂的交換最後取得了真經，這個波折的介入，只是爲了補滿最後的一難，卻意圖很明顯地將如來佛祖愛財並“取之有道”的本性給暴露無遺。
而這一刻，如來佛祖身上的神性以及佛性被剝落，展現更爲人性化的一面，想來這是著者的刻意爲之吧，因爲從其他如來佛祖登場的描述刻化來看，著者有意無意間給我們展示的並非完全是“神聖化”的如來佛祖。
書中第二十一回“護法設莊留大聖須彌靈吉定風魔”說起黃風怪的來歷，靈吉菩薩說：“他本是靈山腳下的得道老鼠，因爲偷了琉璃盞內的清油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，卻在此處成精作怪……”
第三十九回 “一粒金丹天上得三年故主世間生”講到烏雞國王的經歷，文殊菩薩說：“……多虧六甲金身救我歸西，奏與如來、如來將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報吾三日水災之恨。”
第五十五回 “色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身”觀音菩薩提到蠍子精的過往時說：“……他前者在雷音寺聽佛談經，如來見了，不合用手推他一把，他就轉過鉤子，把如來左手中拇指上紮了一下，如來也疼難禁，即着金剛拿他，他卻在這裏……”
第八十三回 “心猿識得丹頭奼女還歸本性”哪吒向托塔天王李靖說起白毛老鼠精的身世：“父王忘了，那女兒原是個妖精，三百年前成怪，在靈山偷食瞭如來的香花寶燭，如來差我父子天兵，將他拿住。”
這些妖怪與凡人要麼是偷了如來佛祖的東西，要麼是衝突瞭如來佛祖，總之，是在有意無意間得罪瞭如來佛祖的。
在高高在上的如來佛祖眼裏本身如螻蟻的他們，本來應該是不屬於如來佛祖的關注對象範疇的。可是放到實際中呢，如來佛祖又是怎麼做的，不是“着金剛拿他”，就是派了相關人員去追捕，最慘的還是烏雞國國王被推在井裏整整浸了三年，也真是倒黴催的。
這幾回書中的如來佛祖形象，顯然還是挺記仇的，並還有些小心眼兼小家子氣。
凡是得罪過他的，總是“念念不忘，必有迴響”，這已經不是佛性“無我無慾”的展現，而涉及到了人性的陰暗面。所謂“光芒萬丈”的佛也降格到了芸芸衆生中的普通成員。
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而當佛成爲了人，也就更爲“接地氣”，讓人再也不覺得遙不可及，更能容易近距離地觸摸得到。
當然，這幾回中也提及到了如來佛祖“人性化”的光輝一面。
獅子精治理下的烏雞國“風調雨順，國泰民安”，又是身體被閹割過的，也就沒有污亂後宮，烏雞國國王后來也恢復了原樣。如來雖然派了李氏父子捉拿白毛老鼠精，還吩咐了：“積水養魚終不釣，深山喂鹿望長生”意思天王父子手下留情。對於黃風怪如來也是“照見了他，不該死罪，故着我(靈吉菩薩)轄押”。
貌似這些“佛性”中的慈悲爲懷，所夾帶的是“人性”中的與人爲善。這是人性格多面性的顯現，有好有壞，有黑有白，有忠有奸，從來都不是臉譜化式的一個模式通到底。
在其他幾回裏，如來佛祖的其他小個性，更是被“披露”出來。
書中第八回 “我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安”降住孫悟空回到雷音寶剎，如來佛祖跟衆佛講起經過：“那廝乃花果山產的一妖猴……概天神將，俱莫能降伏，雖二郎捉獲。老君用火鍛鍊，亦莫能傷損。我去時，正在雷將中間，揚威耀武，賣弄精神，被我止住兵戈，問他來歷……我與他打了個賭賽，他出不得我手，卻將他一把抓住……玉帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席.立安天大會謝我……”
敘述的過程中不無夾雜着得意洋洋之情，滿天神將都無可奈何，還是他如來佛祖出手瞬間給解決了，末了還說，玉帝請他坐在了首位上，這簡直就是赤裸裸的炫耀了，雖然說的都是事實，也用不着這樣“倚老賣老”的，誰不知道你的本事大呢，這也與佛們提倡的“不嗔不癡不喜不怒”背道而馳吧，這完全是凡人在講述自己過往功績時才應該顯現出的感情嘛!
書中第五十八回 “二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅”兩個孫悟空難分真假，最終鬧到了如來佛祖的住地：大西天靈鷲仙山雷音寶剎。
正當滿天諸佛莫測真假等着如來佛祖開口時，如來佛祖卻是向觀音詢問起來，問他是不是知道其中的緣由。
這有意的顯擺，很是形象地刻化出如來佛祖故意賣關子時的那種得意，知道了先不說，調劑下衆佛的情緒，也顯得自己的博學。
觀音當然回答不出來了，這時如來佛祖說得就有些調侃意味了：“汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也。”
得意的很啊，你們都不知道的，只有佛爺我才知道的，先是捧了下衆人法力強大，再強調衆佛也不是無所不知的，間接地也就是把自己給拔高了，以顯自已的與衆不同和無所不能，同時也將衆佛的能力給貶了下，直接地由“粉轉黑”了。
這還算沒完，評點了衆佛的“出衆能力”後，如來佛祖並沒有直接給出答案，而是在觀音菩薩“又請示”後，如來才說道：“周天之內有五仙，乃天地神人鬼;有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆……”
佛爺範兒十足，擺譜擺到這份上，全天下也就是獨一份!就憑這傲驕，足以藐視天下一切衆生，佛家創始人的名號可真不是蓋的。
語氣中所流露出的因高人一等、比其他人多懂一些的沾沾自喜，根本不是佛所應該的情緒，明明就是平凡人才能擁有的感情世界。我們的這位佛爺，也太擬人化了些，“從羣衆中來到羣衆中去”的革命精神，被他發揚得淋漓盡致，真不愧是“佛才”啊!
書中第七十七回 “羣魔欺本性一體拜真如”，在披露大鵬鳥的來源時，如來佛祖提到：“我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他(孔雀)也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身，是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。”
這時的如來佛祖在著者的筆下，轉換成爲狠角色，殺意濃烈，出手狠辣，要不是，諸佛勸解估計佛家戒律之一“殺生”的幹活也做下了。如此一個蠻狠的強人，確實離我們心目中的那個普度世人，慈悲濟世的佛祖很遠很遠，倒是一股子撲面而來的兇狠勁令人印象深刻。
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佛說：“放下屠刀，立地成佛。”如來佛祖剛一修行有成，便祭起屠刀，狠下殺手，完全是“說嘴打嘴”的典型，曾經說過的“我不入地獄，誰入地獄”式的犧牲自我型感化在哪裏呢?看來，如果深挖起來，如那部過年時節上映的熱門電影的女主角般，如來佛祖還是有一些不足爲外人道的黑歷史的。
既有“佛性”的知曉一切，法力無邊，慈悲心腸，也有“人性”的貪婪、兇狠、傲驕、仇恨、喜怒，《西遊記》中的如來佛祖已經不是那個傳統佛教宣揚聲稱的如來佛祖，而是“佛性與人性”相結合，更偏向於人性更多一些的“小說化”如來佛祖。
這已經是一個不同與往重新塑造過的形象：他是佛祖，也是佛僧，既有神聖光輝，又有普通羣像，可以是高高在上，也可以俯下身來。
種種個性展現中，他再也不是“會當凌雲頂，高處不勝寒”的佛爺，他只是我們衆多芸芸衆生的一個折射點，他同樣擁有着和我們一樣的七情六慾，同樣擁有着和我們一樣的喜怒哀樂。
他的感情世界是可以被我們感知的，甚至於可以被我們預知的。
從神壇走下來由佛成了人的如來佛祖，展現了性格的多樣性，拉近了讀者與他的距離，也正是《西遊記》著者寫作的高明之處。
對於此，我想說，如來佛祖只是《西遊記》小說中的一個人物形象而矣，我們無需着非得去尋求本源就此對號入座。
