白蛇傳是一部經典的作品，深受人們的喜愛。而杭州也因爲這個神話故事而出名，年年遊客不斷。可是細心地讀者發現這樣一個問題，爲什麼白蛇傳的故事會發生在杭州，而不是其他的地方呢?小編來告訴你其中的緣由。
杭州，一個南宋的城市。談起了杭州，就不能不談西湖，就不能不談杭州的女人。大凡江南有水的地方，因了水的氤氳，城市都會帶有些許的陰柔，而正是因爲城市的陰柔成就了這些城市的女人性格，可是惟有杭州，無論杭州男人們是如何辯解，這個城市的性格確是因爲女人而成就。杭州是女性的，杭州屬於女性，而一個西湖更是佔據了這個城市溫柔的全部。
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中國最女性化的城市當然是在江南水鄉，其中最典型的似乎又是杭州。提起杭州，我們首先想到的是女人，西施啦，白娘子啦，蘇小小啦，馮小青啦。即便想到男人，這男人也是女人氣的“小男人”，比如許仙。“湖山此地曾埋玉”，杭州這“天堂”似乎是由女人，而且是由“名女人”和“好女人”構築的。
爲什麼白蛇傳故事發生在杭州
同樣，提起杭州的景物，我們也會聯想到女人：平湖秋月是女人的含情脈脈，蘇堤春曉是女人的嫵媚動人，麴院風荷是女人的風姿綽約，柳浪聞鶯是女人的嬌聲嗲氣。“雲山已作蛾眉淺，山下碧流清似眼”，這難道不是女人的形象?的確，杭州的花情柳意、山容水貌，無不透出女人味兒。難怪晚明才子袁中郎要說見到西湖，就像曹植在夢中見到洛神了。此外還有越劇，那個曾經只由女人來演的劇種，也不折不扣是女性化的。杭州，從風景到風俗，從風物到人物，都呈現出一種“東方女性美”。
於是我們明白了，許仙和白娘子的故事爲什麼只會發生在杭州，而那個會讓別的地方的男人覺得丟臉的“小男人”，爲什麼不會讓杭州人反感，反倒津津樂道。的確，杭州是女人的天下，女人的世界。女人在這裏幹出轟轟烈烈的事業來，原本就天經地義，用不着大驚小怪。相反，誰要是出來擋橫，或者出來橫挑鼻子豎挑眼，那他就會像法海那樣，受到人們普遍的仇恨和詛咒。當然，男人相對“窩囊”一點，也就可以“理解”而無需“同情”。誰讓他生在杭州城裏呢?再說，有這樣好的女人愛着護着，還有什麼可抱怨的呢?
所以，這樣的故事只可能在杭州，在那西施般美麗的西湖上演。不要說把它搬到燕趙平原、秦晉高原、哈薩克草原或閩粵碼頭根本就不可能，便是放在與杭州齊名的蘇州，也不合適。蘇州當然也有水，也有橋，然而卻沒有西湖，也沒有那“斷橋”。蘇州是水墨畫，杭州纔是仕女圖。
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蘇州那地方，不大可能有敢愛能愛、爲了愛不惜犧牲生命的白素貞，也不大可能有愛憎分明俠氣沖天的小青蛇，頂多只會有“私定終身後花園”或“唐伯虎點秋香”。這大概因爲雖然同爲女性，也有大小不同。“上有天堂，下有蘇杭，杭州西湖，蘇州山塘。”杭州西湖雖然沒有武昌東湖那麼大，好歹也要比蘇州山塘和園林大氣。所以蘇州的女人有好心腸，杭州的女人卻有好身手。一出“水漫金山”，讓多少女性揚眉吐氣!在一個有男尊女卑傳統的國度裏，有這樣一座尊崇女人的杭州城，是應該拍案叫絕的。難怪魯迅先生要對雷峯塔的倒掉大喊“活該”了。
白蛇傳與雷鋒塔 白娘娘是西湖所接納的一具可愛的生命。雖然只是傳說，卻婦孺皆知，知名度遠遠超過許多真人。《白蛇傳》的傳說，由來已久，現存較早的定型文本，見《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》。明代已有人將其編成戲曲，搬上舞臺。馮夢龍《警世通言》，又將其記錄整理，題爲《白娘子永鎮雷峯塔》。
至此，故事基本完整，並與杭州西湖、鎮江金山寺等地名緊密相連，而不再變更。清代，戲曲、曲藝的作者根據當時流傳的民間傳說，進一步豐富《白娘子傳》的情節。歷代慷慨地把西湖、斷橋、雷峯塔奉獻給他，使西湖景觀上有了她的印跡，而西湖毫無虧損，反而因此平添了特別明麗的色彩。她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛，只願做一個普普通通的人，過着人世間的平凡生活。正因爲她這一特殊的想法，使她成了傳說中最具親和力的人物。雷峯塔。在某種意義上，它名播萬里正是因爲壓着白娘子。當《白蛇傳》中出現了雷峯塔後，一個悲愴的結局無可挽回地出現了。學者餘秋雨說：雷峯塔只是一個歸結性的造型，成爲一個民族精神的愴然象徵。
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其實，雷峯塔和白娘娘毫不相干。它建於公元九七五年前後，是吳越王錢俶爲慶賀妃子黃氏得子而建，俗稱黃妃塔。塔內供佛螺髻發和經文。在雷峯塔周圍，南宋時還建有屏山園、真珠園、甘園、勝景園等許多名園。它們曾是西湖邊一顆顆璀璨的明珠，只是到了元朝兩朝，都先後荒廢，辛亥革命時期，曾作爲革命黨人祕密聚會之所的白雲庵，據說就是在翠芳園的舊址上建造起來的。
興許寫這個故事的人本身就是杭州人，所以纔會把筆下的人物定格在杭州。不過不管故事發生在哪裏，我們注重的還是白蛇傳的本身。正是其故事的可讀性引發了讀者的喜愛，並且有了到故事發生地去看一下的想法。
