這裏應該提到的還有歐陽修和蘇軾(蘇東坡)，他們都是宋代的大學問家、大政治家。在當時都是以“正統”面目出現的大人物，而歐陽修的政論文章《朋黨論》、《五代史伶官傳論》是多麼鏗鏘有力，他的《食糟民》詩對農民是多麼同情，可是另一方面他寫出的一些享受女色、描寫女性的浮豔之詞，簡直判若兩人。蘇軾也一樣，他的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”以及“明月幾時有，把酒問青天”和反映嫖妓生活的浮豔之詞完全看不出出自同一人之手。這可能反映出一些封建士大夫的兩重人格和雙重道德標準，也反映出他們推崇的“孔孟之道”和“人慾橫流”的矛盾。
歐陽修、蘇軾私生活的浪漫是出了名的：
《避暑錄話》說：“歐陽文忠知揚州，建平山堂，壯麗爲淮南第一。每暑時，輒攜客往遊，遣人至邵伯取荷花千餘朵，以畫盆分插百許盆，與客相間，遇酒行即遣妓取一花傳客，以次摘其葉盡處，則飲酒，往往侵夜，載月而歸。”《宋稗類鈔》雲：“歐陽修間居汝陰時，二妓甚穎，而文公歌詞盡記之，筵上戲約他年當來作守。後數年公自維揚果移汝陰，其人已不復見。視事之明日，飲同官湖上，有詩留擷芳亭雲：‘柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲。’”可見，他對妓女是多麼眷戀。
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正因爲有這種生活情趣與經歷，歐陽修寫過不少旖旎、纏綿、香豔的描寫男女之情的詩詞，其中也不乏佳作。例如他寫的《南歌子》描寫一對新婚夫妻甜美、熱烈的愛情：
鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。去來窗下笑相扶，愛道：畫眉深淺入時無?弄筆偎人久，描花試手初。等閒妨了繡工夫，笑問：雙鴛鴦字怎生書?
這首詞寫得非常細膩、生動，充分表現出作者的性興趣與性體驗，可是，卻被指責爲“淺近”、“浮豔”，引起“羣小”的“曖昧之謗”。更有人“爲尊者諱”，說作爲一代儒宗的歐陽修不會填這類詞，“當是仇人無名子所爲”，而列在歐陽修的名下。
蘇軾在這方面也毫不遜色。《揮麈錄》說：“姚舜明庭輝知杭州，有老姥自言故娼也，及事東坡先生，雲：公春時每遇暇，必約客湖上，早食于山水佳處。飯畢，每客一舟，令隊長一人，各領數妓任其所適。晡後鳴鑼以集，復會聖湖樓，或竹閣之類，極歡而罷。至一二鼓夜市猶未散，列燭以歸，城中士女雲集，夾道以觀行騎過，實一時盛事也。”
他們不少的旖旎豔麗的詩詞，都是在這種狎妓生活中寫出來的，例如《調謔篇》載：
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大通禪師操行高潔，人非齋沐不敢登堂，東坡一日挾妙妓謁之，大通慍見於色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦爲解頤。公曰：“今日參破老僧禪矣。”
蘇軾爲妓女作詞書字時倜儻、風流之氣溢然，可是，隱藏在這背後的人際關係又是什麼呢?他們仍舊不過是把女子作爲自己遣興、抒懷、發泄、娛樂的工具罷了，以下這件事說明了問題的實質：
坡公(蘇軾)又有婢，名春娘。公謫黃州，臨行，有蔣運使者餞公。公命春娘勸酒，蔣問春娘去否?公曰：“欲還母家。”蔣曰：“我以白馬易春娘可乎?”公諾之。蔣爲詩曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等閒分付贖娥眉，雖無金勤嘶明月，卻有佳人捧玉卮。”公答詩曰：“春娘此去太匆匆，不敢啼嘆懊恨中。只爲山行多險陰，故將紅粉換追風。”春娘斂衽而前曰：“妾聞景公軒廄吏，而晏子諫之夫子廄焚而不問馬，皆貴人賤畜也。學士以人換馬則貴畜賤人矣!”遂口占一絕辭謝，曰：“爲人莫作婦人身，百般苦樂由他人。今時始知人賤畜，此生苟活怨誰嗔。”下階觸槐而死，公甚惜之。
這個故事很能說明問題。蘇東坡竟答應用婢女春娘去換朋友的一匹馬，以致春娘以頭撞樹而死。這位春娘，無疑是一位頗有個性能維護自己人格尊嚴的女性，她以死對蘇軾等大人先生們不把女人當人的行爲做了強烈抗議，這也揭露出在這些封建士大夫風流倜儻、舞文弄墨、憐香惜玉等現象下掩蓋着的本質。
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孔孟之道提倡“仁德”、“民爲重”，可是蘇東坡的做法與之相差何異千里呢!南懷瑾先生說過：
宋代大文豪蘇軾，文風豪邁，一代大家。其一生姬妾衆多，風流韻事層出不窮，而他對這些姬妾的態度，則完全如宗法制度而無情無義。我們都知道他對妻子王氏一往情深，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的詩句令人潸然淚下。然而他對待婢妾的態度，卻足以讓現代人瞠目結舌。如其在貶官之時，將身邊的姬妾一律送人，據說其中有兩妾已經身懷有孕。
他的看法，倒真是一針見血的。
