巽卦，象徵隨順、進入。巽爲風，性入。風之入物，無所不至，無所不順。凡物沿“順”則能“入”。故巽爲順。巽象徵順從。行事謙順，可致順利亨通，但巽卦是陰卦，只能小有亨通。陰順從陽，合乎自然的道理，前進有利，但順從也辦須選擇對象......

有亂君，無亂國;有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行;得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也;君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣;無君子，則法雖具，失先後之施，不......

孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以爲政，徒法不能以自行。《詩》雲......

虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重華協於帝。浚諮文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從;納於百揆，百揆時敘;賓於四門，四門穆穆;納於大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：「格!汝舜。詢事考......

隨卦，隨順、跟隨之意。震爲動，兌爲悅，內動之以德，外悅之以言，天下人因喜歡他的言行而隨從之。隨象徵隨從，隨和之義。又震爲雷，兌爲澤，雷震於澤中，澤隨震而動，爲隨之象。能虛心隨和他人，他人也會來隨和自己，這樣相互隨和通順暢達，自......

子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?」有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與!」子曰：「巧言令色，鮮矣仁!」......

費利克斯·洛佩·德·維加·伊·卡爾皮奧(西班牙語:FélixLopedeVegayCarpio;生於馬德里;1562年11月25日-1635年8月27號)是文藝復興時期西班牙黃金世紀最重要的詩人和劇作家。有"西班牙民族戲劇之父""天才中的鳳凰"以......

投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：某有枉矢哨壺，請以樂賓。賓曰：子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭。主人曰：枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。賓曰：某既賜矣，又重以樂，敢固辭。主人曰：枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。賓曰：某......

大射之儀。君有命戒射，宰戒百官有事於射者。射人戒諸公、卿、大夫射，司士戒士射與贊者。前射三日，宰夫戒宰及司馬、射人宿視滌。司馬命量人量侯道與所設乏以貍步，大侯九十，參七十，幹五十，設乏各去其侯西十、北十。遂命量人、......

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故，君子合諸天道，春□秋嘗。秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故□有樂而嘗無樂。致齊於內，散......

泰卦，象徵通泰、平安。乾爲天，坤爲地，天氣下降，地氣上升，天地陰陽交合，萬物的生養之道暢通。泰爲通，泰象徵通泰。即安泰亨通。通泰之時，陰者哀而往，陽者盛而來，所以既吉祥又順利。《泰》：小往大來，吉，亨。《彖》曰：“泰，小往大來。吉......

凡人之所以爲人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：「冠者......

托馬斯·潘恩(ThomasPaine)(1737年1月29日-1809年6月8日)英裔美國思想家、作家、政治活動家、理論家、革命家、激進民主主義者。生於英國諾福克郡，曾繼承父業做過裁縫，後來做過教師、稅務官員，後來投身歐美革命運動。179......

離爲日，日爲光，離上離下，光明接連升起懸附空中，即日附麗於天。離，爲麗。象徵附麗，有附着、結合的意義。但附看的對象必須正當，具備柔順的德行，才能獲吉。離卦要求我們年少時要心地純正，行中道，守禮儀;人到中年以後，要保持快樂的......

孔子曰：入其國，其教可知也。其爲人也溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;□靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也;。故《詩》之失，愚;《書》之失，誣;《樂》之失，奢;《易》之......

聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」不得階主。敵者曰：「某固願見。」罕見曰：「聞名」，亟見曰「朝夕」。瞽曰「聞名」。適有喪者曰「比」。童子曰「聽事」。適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒」。君將適他，臣如致金玉貨貝......

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣;將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣;治兵不......

民之所不足者也。大爲之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」子云：「小人貧斯約，富斯驕;約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而爲之節文，以爲民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡......

君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之爲貴。故懷負石而投河，是行之難爲者也，而申徒狄能之;然而君子不貴者，非禮義之中也。“山淵平”，“天地比”，“齊秦襲”，“入乎耳，出乎口”，“鉤有須”，“卵有毛”，是說之難持者也，而......

曲禮曰：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉!敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。若夫坐於屍，......