（指點江山談“儒釋道”第二十六期）
現今時代，儒學是否能夠完成所謂的復興？關於這個問題，衆人各執一詞，從不同的角度給出了自己的答案。有的人說其糟粕害人不淺，應該被廢除，有的人說其精華育人有效，應該被複興，有的人態度中庸，認爲去惡存善之後儒學應該還能用，還有的人從現今的政府與社會問題上入手，認爲儒學已經不當時，且僞者衆多，原本的大道已經被拋擲不顧，所以儒學復興無望，等等。
我認爲這些觀點僅是從思想優劣和政府導向等淺顯表層入手，缺乏一個更深廣的視野。以上所述種種確實是影響思想發展的重要因素，但絕不是根本問題。而探究這個問題的關鍵，就在於對思想文化模式與時代間的平衡問題的考量。
從這個角度來看，我認爲復興之說實際上是不大可能實現的。
如果我們去考察西方的藝術史，就會發現，從古典模式到現代模式，有一個很清晰的轉變過程。以百年爲節點，身處於不同時間點的人們的藝術審美習慣與概念，總不會盡然相同，甚至相較於前代還很有顛覆性。中國的藝術模式發生的變革或許不如西方劇烈，但也能看出明顯的階段性變化，就拿舊體詩來說，唐詩有唐詩的審美風貌，宋詩雖在氣勢上比不過前代，但其在理趣意味上獨樹一幟。也就是說，藝術的審美風貌總是隨着時代的變化而發生深刻改變，而且二者見基本上處於動態平衡的狀態。
將藝術上的動態演變推至於學術，我認爲同樣成立。幾乎任何思想都是精華與糟粕共存的，就算在初始一切完美契合了那個時代，最後總有與某一個時間點中的價值取向相悖的地方，所以，思想的質量問題也是衆口難調的。不過今天我們先不探討這個問題，僅從儒家思想所屬的古典思想模式來看。
古典文化在現代的處境其實比較尷尬，在剛被現代化大潮席捲過的中國，古典文化雖被擺在一個顯眼的位置，但實際上那只是一個口號罷了，口號之外，真正熱愛的人很少，大批古典文化愛好者中也有不少葉公好龍之悲。就拿漢服復興運動來說，不少女孩子的加入只是因爲喜歡衣袂飄飄的感覺，而非被衣服裙帶背後蘊含的文化內涵所吸引。中國的傳統思想，其文化內涵深刻，哲學意味濃厚，總的來說就是一個大寫的“美”字，但有一點我們不得不承認，傳統哲學思想美則美矣，可我們現代人不大欣賞得來。
古典思想，脫離了古典的時代背景，變得單薄而無所依，與現今這個時代存在着巨大的鴻溝。古典的東西在現在，要想生存下去，被賦予現代意味幾乎是唯一的出路。之後我們若要來一場文化上的復興，其模式基本上也就與西方一樣，那就是讓古典文化以另一種面貌存活下去。
我不知道大家現在口中的復興究竟是哪一種程度上的復興，但有一點可以明確，那就是不可能做到原汁原味。我們不可能像古代一樣，爲孔聖人加封各種名銜，將其作爲精神上的領袖擡到無比崇高的位置，甚至是將其神化，現代意識不可能讓我們做出這樣的事。儒學被現代化已是板上釘釘的事，“盡復舊規”這句話是絕對的妄想。復興儒學的目的也變得複雜多樣，總之，這些目的不會是儒家聖賢的目的，而是和現代人的利益相掛鉤。
儒學在現階段所面臨的窘況，很大一部分來自信息傳遞媒介的改變。網絡簡直是現代化飛速發展的最有效的推動力。信息時代的到來，人們的生活發生了前所未有之改變，這些變化在以往的人看來幾乎是不可能的，這其間種種想必活在網絡時代發軔期的我們都深有體會。
從龜甲獸骨到竹簡，再從竹簡到紙張，從紙張到數字信號，傳播介質的升級使信息的傳播效率越來越高，以至於人人都有了發聲的機會。這樣的改變雖好，但帶來的負面影響也不少，關於網絡利弊問題的討論自開始就沒有停息過。所以，我們的生活更容易經歷謠言，個人信息也更容易被盜取，甚至是隔空被騙。在這種社會走向的指引下，時代難免不會發生變革，以使生活與信息之間重新獲得平衡。那麼我們來看儒學在網絡之中的生存現狀。
在網上，每天都有人就儒學發表各種各樣的觀點，或是讚譽提倡或是誹謗詆譭，有人想要復興，有人想要消滅封建殘餘，觀點多元而不能統一。也就是說，在信息傳播高度進化的現今，我們再也沒有能力把一種思想推上統治地位，讓萬民信服了。因此，作爲古典思想的儒學，在這個時代仍舊有生存空間，但可能會被解構，可能只能流傳於部分愛好者之間，再不會成爲主流，也不可能實現人們想象中的復興了。
我們所處的這個時代，古典與現代、高雅與低俗正進行着激烈的碰撞，無數思潮爭先搶後而起，就像是春秋戰國和魏晉時期一樣，不過最後會變成什麼樣，我們誰都不知道。那就只好且行且看吧，或許千百年後，也有人嚷着要復興我們這個時代的思想文化，正如我們現在對儒學做的那樣。
