《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》《武王伐紂外史》《封神傳》等，相傳由明代許仲琳創作，約成書於隆慶、萬曆年間。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
對於燃燈道人在闡教的身份，封神原文雖然沒有明確寫出，但有兩件事足以能證明他就是闡教副教主：
一，主持破十絕陣;十絕陣之戰，闡教十二金仙全部到場，按說，廣成子是十二金仙之首，一切事務該有他主持纔對。
然而，當燃燈到來後，卻直接接過符印，主持起了破陣事宜。而十二金仙對於燃燈主持破十絕陣，也都是心服口服，在破陣時，對於燃燈的派遣也都是唯命是從。
還有，對於闡教門人的生死，燃燈也都能完全做主，像派韓毒龍和薛惡虎去十絕陣探陣充當“炮灰”，根本不需要徵求他們恩師道行天尊同意。
如此種種，都足以能說明燃燈在闡教的地位，是僅次於元始天尊的存在，稱其爲闡教副教主自然也是理所應當。
二，調侃元始天尊;誅仙陣之戰，元始天尊催動護體金蓮進陣探陣，然而，當通天教主發動誅仙陣後，元始天尊的護體金蓮當即被誅仙劍削掉了一朵。
損失一朵護體金蓮對元始天尊並構不成傷害，但元始天尊畢竟是聖人，有此損失面子上肯定掛不住，但燃燈卻哪壺不開提哪壺，在元始天尊出陣後，馬上湊上來問：此陣中有何光景?
而對於燃燈的調侃，元始天尊也並不生氣，直接回了句“看不得”。
從燃燈和元始天尊的一問一答可以看出，兩人之間並沒有師徒該有的尊敬與嚴肅，更多的則是互相調侃，從這一點可以看出，燃燈和元始天尊之間就是同事關係，且彼此之間地位懸殊並不大，元始天尊是闡教教主，燃燈地位僅次於元始天尊，自然也就是闡教副教主了。
燃燈貴爲闡教副教主，其地位在闡教已經是一聖之下，衆仙之上的存在，按理說，有此地位，燃燈應該一如既往地在闡教幹下去纔對。
然而，當封神大戰結束，燃燈卻放棄了闡教副教主之位，投靠到了西方教，關於這一點，封神原文曾寫道：只見空中來了一位道人，跨鹿乘雲，香風襲襲。怎見得他相貌稀奇，形容古怪?真是仙人班首，佛祖流源。
在這裏，“仙人班首”說明了燃燈在闡教的地位，“佛祖流源”則是在說燃燈的歸宿，也就是說佛祖之名就是從他這裏傳出去的，而這也印證了《西遊記》裏靈山燃燈古佛的稱號。
西方教是西天靈山的前身，燃燈之所以有燃燈古佛的稱號，自然是在封神大戰後，投靠西方教的結果，那麼問題來了，燃燈道人已經是闡教副教主，爲何還要投奔西方教呢?
對此，唐古認爲無非有以下兩點原因：
一，對元始天尊失望;破誅仙陣前，元始天尊在安排完十二金仙任務後，又給燃燈安排了一個任務，封神原文寫道：你站在空中;若通天教主往上走，你可把定海珠往下打，他自然着傷。
說白了，元始天尊就是安排燃燈帶着定海珠去偷襲通天教主，既然是偷襲，自然是不光彩行爲，元始天尊讓堂堂副教主去做這樣的事，肯定是沒拿燃燈當回事，而對於元始天尊如此安排，燃燈自然也是失望之極。
二，借西方教提升自己;在萬仙陣之戰中有這樣一個細節，破太極陣時，西方教副教主準提道人用手一指便打開了文殊廣法天尊的泥丸宮，此舉也瞬間恢復了文殊的千年道行。
對此，闡教衆門人自然都想借準提之手提升自我，於是便有了文殊、普賢、慈航、懼留孫相繼投靠西方教。
而燃燈雖說已經是準聖修爲，但在聖人眼中畢竟還是螻蟻，對此，他自然也想提升自我，把自己實力提至聖人境界。
對於這一點，準提道人能幫到他，因此燃燈纔會投到西方教，也正因如此，纔會有後來的燃燈古佛。
