五斗米道(正一道、天師道、正一盟威之道)是道教最早的一個派別。
簡介
根據史書記載，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山(今成都市大邑縣北)創立。據《後漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱爲“米巫”、“米賊”、“米道”。另外，也有人認爲，這個名稱也可能和崇拜五方星斗(南鬥、北斗等)和鬥姆有關，五斗米就是“五斗姆”(另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結合而成，即“五斗彌”教)。因教徒尊張道陵爲天師，又稱“天師道”。
詳細介紹
張道陵奉老子爲教主，以《老子五千文》，即《道德經》)爲主要經典，教人奉道悔過，用符水咒法治病，設置二十四個傳道教區，稱二十四治(除北邙山治以外，均在今四川境內)，治內設祭酒以領道民。
張道陵死後，其子張衡、孫張魯相沿嗣教，在巴郡、漢中繼續傳播五斗米道。他們設奸令祭酒，講習《老子五千文》，除用符咒治病外，還“加施靜室，使病者處其中思過”，設“鬼吏”專爲病者請禱。五斗米道承襲古代關於天官(天帝)賜福，地官(地祇)赦罪，水官(水神)解厄的神話傳說，禱時書寫病人姓名及“服罪”文書三份，一份“上之天,著山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”，稱“三官手書”。病家常出五斗米以謝,俗稱“五斗米師”。據傳，時人“競共事之”。
張魯雄踞巴郡、漢中，建立政教合一的統治近30年。他自號師君，以“鬼道”(即五斗米道)教民，初學道者皆名鬼卒，入道較久並得信任者爲祭酒。祭酒又以統領部衆之多寡而分爲大、小頭目，大頭目稱治頭大祭酒。教民誠信，不欺詐。諸祭酒統轄區內，設義舍爲過往行人免費提供食宿。有隱瞞小過者，須修補道路百步，將功抵過，略示懲戒。對犯法者，寬宥三次，而後再犯，才處以刑罰。史稱“民夷便樂之”，朝廷力不能徵。東漢建安二十年(215)，張魯投降曹操，拜鎮南將軍，封閬中侯。
溯源
在於吉等人佈道的同時，巴蜀一帶興起了張道陵開創的五斗米道。考二者源流，太平道與五斗米道皆出自黃老道，且以神仙崇拜及方術爲教義特徵。不過五斗米道出現於巫覡盛行的區域，與巫道有所融合，因而巫術祭禮色彩更濃一些，即更偏重於宗教儀禮。而且由於太平道的領導的黃巾起義被鎮壓之後，不能在社會上公開傳播，張道陵創立的五斗米道不斷髮展壯大，遂成爲道教正統。後世論及道教的創立，一般都認爲是從張道陵開始。
五斗米道創始人：張道陵
張道陵創立五斗米道，是在東漢順帝年間(126一144)。《三國志·張魯傳》和《後漢書·劉焉傳》中說：順帝時，張陵在四川鶴(鵠)鳴山中學道，“造作符書，以惑百姓，從受道者，出五斗米”，故世稱爲“五斗米道”。一說張陵自稱“天師”，故後世道教徒又稱五斗米道爲“天師道”。張陵死後，其子張衡及其孫張魯繼續傳教。五斗米道的壯大和發展，是在張魯時期。《後漢書·劉焉傳》說，益州牧劉焉“任魯以爲督義司馬”，張魯因此掌握了兵權，於是他殺了漢中太守，既得漢中，在劉焉死後又襲取了巴郡，遂雄居巴漢之地，一直到建安二十年(215)投降曹操爲止，前後28年。這一時期他在統治區內，大行五斗米道，實行政教合一的統治制度。在他降曹之後，曹操對他“拜鎮南將軍，封閬中侯，邑萬戶，將還中國，待以客禮，封魯王子皆爲列侯。”張魯的女兒還嫁給了曹操的兒子燕王曹宇(亦名彭祖)。所以五斗米道並不因張魯失勢而中掇，並且隨着張魯東遷，更廣泛流傳在江東一帶地方。
五斗米道信奉的經典，在歷史上有一些記載，如《魏書·釋老志》：張陵受道於鵠鳴，因傳(天宮章本)千有二百，弟子相授，其事大行。“其書多有不祕，非其徒也，不得輒觀。至於化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。”
歷史
兩晉時期，入五斗米道者頗有其人。王羲之家族即“世事張氏五斗米道”。四川和江、浙地區農民領袖多有利用五斗米道起事者。孫恩、盧循領導的農民起義，有衆數十萬人。南北朝時，寇謙之自稱奉太上老君之命，清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)僞法;創立“專以禮度爲首，加之以服食閉煉”的新天師道，後稱北天師道。陸修靜重整道教經書，吸收佛教思想、儀節，創立較爲系統的道教齋戒儀範，後稱南天師道。唐宋以後，南北天師道與上清派、淨明道、靈寶派等合流。
五斗米道初入道者稱爲“鬼卒”，骨幹稱爲“祭酒”，並以“治”爲傳道單位。張道陵死後，傳其子張衡，衡死後，傳子張魯。東漢末年，魯據漢中，建立持續達近三十年的政教合一的政權，後投降曹操。西晉後，五斗米道逐漸分化，一部分傳播於官僚中，另一部分仍祕密活動於農民中。東晉時五斗米道領袖孫恩、盧循領導了長達十餘年的農民起義。北魏時，嵩山道士寇謙之“革新”五斗米道，自稱奉太上老君之命，清整道教，“除去三張僞法”，創立新天師道。此後五斗米道改稱天師道。並得到太武帝的讚許。唐宋以後的道教正一派，上承三張世系，以江西龍虎山天師府爲中心，是爲江南各符籙道派之正宗。
“京產少恬靜，閉意榮宦，頗涉文義，專修黃老。”《南史·隱逸上》稱其子杜棲亦續奉天師道，至於蕭樑之世。另一天師道世家會稽孔氏，至孔靈產時繼續奉道，他在宋明帝泰始中罷晉安太守後，有隱遁之懷，“宋明帝於禹穴之側立懷仙館，詔使居焉。”此外，南郡枝江人劉凝之，於宋文帝元嘉(424～453)年間，“居衡山之陽，採藥服食，受天師化民之道”，而“王公贈遺，一無所受”。隋統一全國後，南北天師道合而爲一。但直至唐代，史書缺乏記載，情況不明。唐代中後期，張陵子孫在江西龍虎山續傳天師道，逐漸形成傳播中心，世稱龍虎宗。從此結束其早期發展歷史，而進入新的發展階段。
內容
五斗米道以老子爲教主，基本經典是《道德經》和張陵編寫的《老子想爾注》，是一種多神教，以長生成仙爲其最高目標。其道術主要是通過章表，符咒招神驅鬼(例如用三官手書來治病)，以及行氣、導引、房中術等。
記載
《法苑珠琳》六十九《妄傳邪教》條：後漢時張陵造(靈寶經)及章醮等道書二十四卷(《太平廣記》引《神仙傳》作“篇”)。
《雲笈七籤》卷六：漢末，有天師張道陵精思西山，太上親降，漢安元年五月一日授以"三天正法"，命爲"天師"，又授"正一科術要道法文"，其年七月七日又授“正一盟威妙經”、“三業六通訣”，重爲三天法師正一真人。
孟安排《道教義樞·七部義》及《雲笈七籤》卷六均言：按《正一經》雲，有《太平洞極之經》一百四十四卷。此經並盛明治道、證果、修因、禁忌、衆術也。漢安元年，太上親授天師(張陵)，流傳茲日。
經學者考證，此處《太平洞極經》與今、《太平經》內容基本一致，說明《太平洞極經》與《太平青領書》有一定關係。同時張衡、張魯傳教的一些措施，如教人有病思過、置義舍、禁酒等等，都與《太平經》經義相符。《典略》也說“衡法略同張角”，因此五斗米道和太平道兩者當同出一源。《三國志·張魯傳》注引《典略》說烹平中《173一177》，張衡(據《三國志·張魯傳》裴松之注說，原文張衡誤作“張修”)在漢中傳道:
又使人爲奸令祭酒，祭酒主以《老子五千文》，使都習，號爲奸令。
可知五斗米道曾以《老子五千文》作爲他們信奉的主要經典，所謂《老子五千文》，是經張魯(或謂爲張陵)所定本爲五千字。近代又在敦煌發現了六朝人所寫的《老子想爾注》殘卷，基本是《道經》部分的注本。系當時五斗米教祭酒宣講《老子五千文》的註解本。近人饒宗頤(敦煌六朝寫本張天師道陵(老子想爾注)校箋)認爲，張氏(老子想爾注)多處演說“太平”、“守一”，實乃提倡其太平思想，以《太平經》之意旨解釋《老子》。可知《老子想爾注》與《太平洞極經》確爲五斗米道的重要經典。上面引文有言，五斗米道“其書多有隱祕，非其徒也，不得輒觀。”《老子想爾注》《太平洞極經》應當屬於這樣的祕典之一。
另外，據《道藏·洞真黃書》稱：《黃書》於東漢漢穿元年老子授張道陵，本有8卷。北周甄鸞《笑道論》亦提及五斗米道之“黃書合氣”。其道爲男女合煉之本，五斗米道不敢公開宣講，故《黃書》亦爲五斗米祕典之一(其書符文以黃色書寫之，故名)。
五斗米道的主要經典應有《天宮章本》、(靈寶經八《正一盟威妙經》)、《太平洞極經》、《老子五千文》(或稱《老子想爾注》)、《黃書》及章醮等道書。
陳國符《道藏源流考》指出，《正一經》中，最主要者爲《正一盟威錄》，所以勸召鬼神。又指出，此錄蓋出張陵，依託太上。《道藏》收《太上三五正一盟威錄》1卷和《太上正一盟威法錄》1卷，內容相類，皆爲張陵的《正一盟威錄》。《老子想爾注》2卷，本己亡佚，後在敦煌遺書中被發現。可惜殘闕過半，即《道經》部分缺開首部分(第一、二章)，《德經》部分全佚。
陳國符《道藏源流考》認爲，《道藏》所收《赤松子章歷》卷三至卷六所錄章表，尚是三張古科。但其百分八、九十已經亡佚。已是殘卷，並經後人整理。根據此書內容，證明五斗米道已具初步的宗教科儀。
流傳
《黃書》8卷今已不傳，但是《道藏》之中有《洞真黃書》、《上清黃書過度儀》、《洞真太微黃書天帝君石景金陽素經》等卷。《洞真黃書》現僅存一卷，或爲《黃書》之節本。《上清黃書過度儀》講說行道儀法，《太上洞淵神咒經》謂“人以《黃書》受來經久不得過度，日日有考，令人多病，田蠶虛耗，宅中不利，不終年壽，中道而天。”可見《上清黃書過度儀》是與《黃書》並行的過度儀法。《洞真太微黃書天帝君百景金陽素經》卷末按語說:“《太微黃書》本有8卷，真人昔於赤城山中，以大篆交帶真文授許遠遊明君所有者是也。君所以未飛騰上清，摻駕雲龍，正由不睹《石景八素》之篇第，今以《石景金陽文》相付行，令盡睹八卷之首也。”其書講說服符昇仙之道，乃配合《黃書》而行之道法。
發祥地
魯訊先生說得好：中國的根底全在道教。而中國道教的發祥地就在龍虎山麓的正一觀原址。東漢中葉，第一代天師張道陵率弟子入雲錦山肇基煉九天神丹，“丹成而龍虎見”，雲錦山便由此而改名爲“龍虎山”。第四代天師張盛回龍虎山，爲祭祀祖天師而興建起“祖天師廟”，每逢三元節，登壇傳錄，各地學道者紛至沓來，形成了“晝夜長明羽人國”的繁華景象。桑海滄田，“天師廟”也幾經修葺，名稱也多次更改，明嘉靖時改爲“正一觀”。現在的“正一觀”，是在原址按宋代建築風格重建，並吸收了明、清時的一些合理建制和藝術特點，整個建築灰瓦白牆，古樸典雅，氣勢雄偉，仙骨傲然。
創始人
張陵(34-156年)，東漢順帝人，又名張道陵，字輔漢，原籍江蘇豐縣，客居四川。東漢順帝(126-144)年間，張道陵學道於鶴鳴山(或作“鵠鳴山”，相傳在四川大邑縣境內)中，自稱“天師”(後來道教徒稱他爲“張天師”，“五斗米道”也稱作“天師道”)，借托太上老君口授，造作“道書”。順帝漢安元年(142年)張道陵開始在巴蜀一帶行醫傳道。據載因爲“從受道者，出五斗米”，所以人們稱其爲“五斗米道”;又說，其道首爲人治病，痊癒後病家要出五斗米，所以也稱爲“五斗米師”。
張陵
代表人物
“三張”，即張陵、張陵之子張衡、之孫張魯，道內則稱“三師”，即“天師”張陵，“嗣師”張衡，“系師”張魯。經過“三張”祖孫三代的苦心經營，五斗米道逐漸形成了一套完整的教義、儀式與方術及其組織制度。到張魯時，據漢中自立，將其統治區域設爲24治，各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項，建立起政教合一政權，成爲一方樂土。漢獻帝建安二十年(215年)，張魯率衆降曹。
在三張之後，主要代表人物是李雄、盧循等。李雄還於(303年)在蜀中建立起“成漢”政權，其業績可與張魯時代的漢中五斗米道政權媲美。
魏晉以後，五斗米道不僅擁有廣大下層民衆，而且得到了上層豪門士族的崇奉，並將五斗米道改造爲稱天師道。後來經過晉代的葛洪、樑代的陶弘景、北魏的寇謙之等的改造和發展，“天師道”(即五斗米道)成了爲封建統治服務的道教正統;五斗米道信仰並沒有被消除殆盡，仍在民間流傳，直到隋唐時代，乃至遼代末年，還有利用五斗米道的起義作亂事件發生。
主要經典
《老子》。張魯以《老子》爲五斗米道主要經典，併爲之作注，名曰《老子想爾注》，以闡述五斗米道教義思想。
基本教義
基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化爲有意志、能創生天地、主宰一切的至高無上的神，稱：“一者道也，……一散形爲氣，聚形爲太上老君。”其基本教義是通過守一、守道誡，達到長生不死。
