在文人筆記與民間傳說中，都言元朝的蒙古人佔有漢人的“初夜權”。即漢人結婚，新娘必須先送到蒙古保長家過三天，保長享受了“初夜權”後，再將新娘送回。
與這個說法相印證的，中原很多地區漢人有“摔頭胎”的習俗，原因就是漢族女子由於“初夜權”被蒙古人佔有，必須摔死頭胎子女，以保證自家血統的純正。
中國民俗學開拓人周作人在《談龍集》中寫到：“又浙中有鬧房之俗，新婚的首兩夜，夫屬的親族男子羣集新房，對於新婦得盡情調笑，無所禁忌，雖雲在賺新人一笑，蓋系後來飾詞、實爲蠻風之遺留，即初夜權之一變相。”
周作人在文中雖沒有明確肯定蒙古人對漢人的剝奪，他顯然是認同這些說法的。
其實，這些說法並無史實的支撐，正史更沒有相關記載。
這些說法的產生，除了後朝對前朝的污化，主要是文化與制度上的原因。
蒙古人佔領中原，依靠的是叢林法則，自身缺少文化，也根本不知曉漢族的文化。草原文化中，沒有“貞操”的觀念，婚前性行爲很普遍，入主中原後同樣將這種理念帶入漢人區。
蒙古人的“四等人制”，雖然還沒有發現有相關法令，但屠寄《蒙兀兒史記》中有記載，也爲學術界所公認。元朝建立後，蒙古人作爲統治民族列爲第一等級，其次根據所征服地區民族的時序，又依次分爲色目人、漢人、南人三個等級。四等人的政治待遇有所區別，在任職、科舉、刑律等方面，均有不同的待遇。漢人受到壓迫，這是肯定的。
在社會管理上，元朝又將“保甲制”推向極端。保甲制度是中國封建王朝時代長期延續的一種社會統制手段，它的最本質特徵是以“戶”(家庭)爲社會組織的基本單位。儒家的政治學說是把國家關係和宗法關係融合爲一，家族觀念被納入君統觀念之中。漢代有五家爲“伍”，十家爲“什”，百家爲“裏”;唐的四家爲“鄰”，五鄰爲“保”，百戶爲“裏”，北宋王安石變法時提出了十戶爲一保，五保爲一大保，十大保爲一都保至清，終於形成了與民國時期十進位的保甲制極爲相似的“牌甲制”，以10戶爲1牌，10牌爲1甲，10甲爲1保，由此建立起了封建皇朝對全國的嚴密控制。
元朝的保甲制，是出現了“甲”。以二十戶爲一甲，設甲生。這種基層管理者，由蒙古人或色目人擔任，這些戶的財產等可以隨時、隨意取用;漢人、南人不得擁有金屬刀具，只能共用一把菜刀，且菜刀平日裏須寄放在管理者家——對漢人新娶的妻子享有初夜權，與這種爲非作歹的管理者有關。
不可否認，元朝是中國歷史上最黑暗的時期，儘管“初夜權”沒有作爲公開的律令，但不排除它成爲蒙古統治者的隱性權利。況且，在漢人形同奴隸的時代，生命都沒有保障，更何談尊嚴!
