太平天國在永安城中建立了自己的一整套制度，後世稱之爲永安建制。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
在太平天國運動抗爭十四載的歲月之中，“永安建制”可以說對日後太平天國的影響是巨大的，這中間尤其是在這中間封王的舉動，更是成爲了太平天國日後內訌的重要原因。這樣的原因，在於所封諸王，彼此自設府衙，並且都擁兵自重。以至於，最後都不肯久居於人下，競相逐鹿於朝堂之上。同時，當我們回顧這段太平天國初期的歷史細節時，便能發現，實際上有着諸多細節，是經不起人們推敲的。
歷史上的“永安建制”，除卻發佈檄文，頒行《天曆》以外，還在於從永安一帶招兵買馬，打擊地主階級。當然，這些對於太平天國的初期影響都不大，而這中間影響最大的則是構建了太平天國的權力構架。以至於封王的這個舉動，影響了日後太平天國的興衰。而在這封王舉動的中間，尤其是那句“俱受東王節制”，讓人感覺迷惑不已。這樣的不解在於，“永安建制”後的諸王，爲何必須都給聽楊秀清的調遣?
這個時候，我們就不得不提到關於楊秀清早期的記述，根據資料史料記載，楊秀清的出身則是當時一個窮苦的燒炭工，但這樣的困苦的生活，似乎成爲了楊秀清日後窺伺權力的起點。以至於，史料評價其“性機警，喜用權智”，這樣的情況，早在剛剛加入“拜上帝會”時，便已經體現了出來。當時，楊秀清經常會跟旁人提及自己能夠知未來的事情，後來，爲了能夠讓更多的人信服自己，他更是預先找地方埋好金子，然後在同他人說自己夢到哪裏有金子。後來，會衆果然在此地發現了金子。自此，楊秀清通過這樣的方式得到了人們的擁戴，要知道這個時候楊秀清還沒有搬出“天父下凡”的把戲，便已經有了其日後專權的好基礎。
當然，光擁有這樣一個好的基礎，對於楊秀清來說並不具備實際上的意義。因爲，當時“拜上帝會”的實際操縱者則是洪秀全、馮雲山，這兩個人作爲“拜上帝會”的創始人，在教權方面有着無可撼動的話語權。但是，這樣的機會則很快便悄然而至，時值1848年的1月，那時的洪秀全並不在廣西，而馮雲山那個時候，也被抓入了大牢之中。這樣的情況下，便製造了一個政治真空的環境，這便給予了楊秀清登上教權制高點的機會。
當時，整個“拜上帝會”可以用羣龍無首來形容，這個時候的楊秀清則將“天父下凡”的假把戲，搬了出來。別看這個把戲是假的，可在19世紀的紫荊山地區，因爲閉塞的原因，楊秀清這樣的把戲，卻十分有市場。正是在這樣的背景下，楊秀清憑藉着教權上的優勢，開始凌駕於洪秀全與馮雲山之上。當洪秀全回來的時候，凡事也不得不同楊秀清商量。實際上，洪秀全對於楊秀清的把戲，早已心知肚明，但是他又不能拆穿楊秀清，無奈之下的他，只得默許了楊秀清的領導地位。但洪秀全爲防止其做大，也大力的提拔了韋昌輝、石達開來分化楊秀清的權力。
這個時候，我們在回顧頭來看“永安建制”的話，便會發現，這個確立權力構架的“永安建制”，實際上更像是一個過場。這是因爲，在教權方面楊秀清已經佔據到了最高端，而這個時候“拜上帝會”的創始洪秀全，則完全開始退居幕後。正是在這樣的情況下，洪秀全則將楊秀清的位置固定化了，使其成爲了諸王的之首。雖然，洪秀全當時也是有些迫不得已，但他始終也無可奈何。
歷史就是這樣，洪秀全自己可能也並不清楚，正是他對楊秀清的一再縱容，最終使得楊秀清成爲了日後成爲了他皇權面前的最大阻礙。同時，這場封王也在日後的1856年，展現出了前所未有的破壞力，以至於太平天國在此後徹底的走下歷史舞臺。
