李諒祚是個崇尚漢禮的人，他親政後，爲了鞏固西夏政權，採取了一系列的改革措施，核心內容是改蕃禮爲漢禮。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
李元昊在建國時，大力提倡党項羌族本民族的文化傳統，爲的是體現出民族獨立性，與中原王朝抗衡。實際上，在西夏境內存在着大量的漢民族，在西夏的國家各機構中也存在大量的漢族官員。西夏統治區域內的涼州、甘州、興州、靈州一帶原本就是農耕文明較爲發達的地區，這裏有着悠久的歷史和深厚的漢文化底蘊。
隨着西夏社會的發展，西夏的統治階級也明顯地意識到，要使西夏政權得到鞏固和發展，必須得到漢族地主的支持，必須在西夏國內大力弘揚中原先進的漢文化。毅宗李諒祚非常喜歡漢文化，因此，他決定在國內大興漢禮。
夏奲都五年(1061年)，李諒祚向宋朝表達了他們仰慕中原文化禮儀，並請求從第二年起改用漢禮迎接宋朝使者，得到了宋朝的贊同。李諒祚改革的內容主要有以下幾個方面。
第一，改穿漢族衣冠，改用中原王朝禮儀制度。國人停止使用蕃禮，改用漢禮，改穿漢族人服裝;用中原王朝的漢文化禮儀來迎接宋朝使臣，並向宋乞要工匠、伶人(樂人、樂官)，以進一步方便學習漢儀;爲了表示其在西夏推行漢禮的決心，李諒祚恢復了唐朝曾賜給党項貴族的“李”姓。
第二，向宋朝求賜經、史書籍。夏奲都六年(1062年)，李諒祚又上表宋朝，希望宋朝能給西夏九經(九經名目相傳不一。宋朝時的九經是指儒家的九種經典：《詩》《書》《易》《禮記》《周禮》《儀禮》《論語》《孟子》《左傳》《唐史》《冊府元龜》)等書，如此大規模的從中原王朝求得儒家經典，這在西夏曆史上是第一次，這足以表明李諒祚對漢文化的崇尚與嚮往。
第三，李諒祚在李元昊所設官制的基礎上，又仿宋朝官制進行了一些補充，完善了西夏的官制。他增設了各部尚書、侍郎、南北宣徽使、中書學士等官職，在蕃職中增加了“昂聶”“昂星”“謨固”“阿泥”等稱號，這一時期西夏的官制比李元昊時更加完備。
李諒祚還重用漢族官吏，對有才華的漢人委以重任。漢人景詢、蘇立兩個人都曾是宋朝的儒士，李諒祚都授予他們高官。《西夏書事》記載：“諒祚每得漢人歸附，輒共起居……掠秦鳳時，俘漢人蘇立，授以官，頗用事。詢，延安人，小有才，得罪應死，亡命西奔。立薦之，諒祚愛其才，授學士。”
學士一職一般都是由皇帝所親信的有文才的人才能擔任，李諒祚讓漢人景詢任此職，足見其對漢族人才的重視程度。
第四，加強西夏的軍事力量。李諒祚在西夏原有的監軍司的基礎上改西壽監軍司爲保泰軍，改韋州監軍司爲靜塞軍，改石州監軍司爲祥祐軍，改左廂監軍司爲神勇軍，還在西平府設立了翔慶軍司。
更換軍名、改變駐軍地點和增設新軍的措施，消除了西夏國內過去各監軍司軍政合一、權力太大的弊端，使地方文武官員各有職權範圍，可以互相牽制，從而加強了西夏的軍事力量，進一步鞏固了西夏政權。
李諒祚在短短的幾年內，全面推行漢族先進的封建文化，涉及禮樂制度、服飾習俗、官制設置和思想觀念等各個方面。
同時，與周邊的遼、吐蕃、宋朝在大多數時間裏都保持了安境息民的友好關係。這種舉措，對西夏社會的發展無疑起到了一定的促進作用，同時，也有利於周邊各政權和民族的生存及發展。
當然，李諒祚這樣做的主觀目的是爲了維護西夏党項羌貴族的統治。
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