《九歌》是屈原根據江南民間祭祀的樂歌，經過加工創作而成的。標題是襲用古題，據《離騷》：“啓《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”。《天問》：“啓棘賓商，《九辨》《九歌》”，都說在夏代就有《九歌》。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
創作時間
從《國殤》的情調看，應該是悼念在丹淅之戰中陣亡的將士的歌辭，具體時間是在懷王十七年(公元前312)，丹淅之戰之後，藍田之戰之前。《九歌》與屈原其它作品的幽憤風格不同，而寫得清新悽豔，幽渺情深。顯然是因爲利用了民間的素材，融入了民歌的情調，這樣比起他其它的作品，風格有些獨特。
名稱由來
關於“九歌”名稱的來歷，王逸認爲是屈原仿南楚的民間祭歌創作的。朱熹認爲是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”(《楚辭集註》)。胡適則認爲《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關係”(《讀楚辭》)。今人多取朱說。
“九歌”名稱，來源甚古。除《尚書》、《左傳》、《山海經》所稱引者外，《離騷》中有“啓九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂”，《天問》中有“啓棘賓商,九辯九歌”諸語。各書所說到的“九歌”內容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說中很古的樂章。至於屈原用它作爲篇名，似乎不會跟遠古“九歌”的章數有關，也不一定跟古代“九歌”的曲調相同。可能是取其“娛神”這一點，再結合《離騷》所說的“康娛”、“樂”的意思，基本上屬於新歌襲舊名的類型。
宗教傳說
傳說中九歌本是天樂。趙簡子夢中昇天所聽到的“廣樂九奏萬舞”，即《九歌》與配合著《九歌》的韶舞。(《離騷》“奏九歌而舞韶兮”。)《九歌》自被夏後啓偷到人間來，一場歡宴，竟惹出五子之亂而終於使夏人亡國。這神話的歷史背景大概如下。
《九歌》韶舞是夏人的盛樂，或許只郊祭上帝時方能使用。啓曾奏此樂以享上帝，即所謂鈞臺之享。正如一般原始社會的音樂，這樂舞的內容頗爲猥褻。只因原始生活中，宗教與性愛頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨爲享神的樂。也許就在那次郊天的大宴享中，啓與太康父子之間，爲著有仍二女(即“五子之母”)起了衝突。事態擴大到一種程度，太康竟領着弟弟們造起反來，結果敵人——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。(關於此事，另有考證。)啓享天神，本是啓請客。
傳說把啓請客弄成啓被請，於是乃有啓上天作客的故事。這大概是因爲所謂“啓賓天”的“賓”字，(《天問》“啓棘賓商”即賓天，《大荒西經》“開上三嬪於天”，嬪賓同。)本有“請客”與“作客”二義，而造成的結果。請客既變成作客，享天所用的樂便變爲天上的樂，而奏樂享客也就變爲作客偷樂了。傳說的錯亂大概只在這一點上，其餘部分說啓因《九歌》而亡國，卻頗合事實。
這裏特別提出這幾點，是要指明《九歌》最古的作用及其帶猥褻性的內容，因爲這對於解釋《楚辭·九歌》是頗有幫助的。少司命一說是主宰人禍福的神。
來源考證
《九歌》由於以民間祭歌爲基礎，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色，《漢書·地理志》說：“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《呂氏春秋·侈樂》也說：“楚之衰也，作爲巫音。”所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如“載雲旗兮委迤”、“九嶷繽兮並迎”、“吾道兮洞庭”等詩句，“老冉冉”、“紛總總”等習用語，又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應當是屈原詩歌藝術整體中的有機構成部分。
