在人類文明的矇昧期，存在一羣號稱能溝通天地，揣測神意的人，這羣人就是巫(薩滿)!
他們是不是真能呼風喚雨，我們無從揣測，但巫在歷史上金光閃閃的地位，站舞臺c位是一定的。
今天，咱們就來扒一扒，“巫”這個神祕的羣體。
一、從自然神到至上神
所有人類的早期崇拜都是自然神，衆多被崇拜的神祗，大致可以分作三類：天空神(天、風、雨、雷、電、太陽)、生殖神(母、大地、豐收、河流、樹木)和功能神(戰神、匠神)。
其中，所有與天有關的都是主神，這種情況廣泛見於世界各地的原始信仰。
如何取悅天神，別讓大神不爽，就成了重中之重的事情。
爲此，古代先民們選擇了築高臺和焚燒獻祭的方式，其目的不過都是拉近與神的距離，跟天神套近乎。
典型的案例便是，瑪雅人的金字塔和西藏的煨桑風俗(也包括焚香)。
人類是種有點“賤”的生物，感覺越神祕的東西，越高端!
隨便弄個人來主持，萬一神不喜歡呢?
一羣專門負責跟神套近乎的人，逐漸脫離了生產活動，巫就此出現。
中國的方塊字是一種非常特殊的文字系統，能完美的記錄古代人的想法。
我們先從漢字“巫”的演變，來看看古代人覺得巫是個什麼東西。
在甲骨文裏，巫被寫作——豎+橫。
這一橫一豎有專家解讀爲“巧具”，二者相較意爲“極爲智巧”。
說白了，這東西很可能就是代表法器，說不定就是法杖，或者乾脆就是骨頭棒子。
不過任何東西一旦和神祕沾了邊，立刻就變得牛逼閃電了，一豎隱喻可溝通天地，一橫成了可聯絡世間萬物。
巫在上古時期，就是這樣一種存在，上可通神，下可通靈(萬物有靈)，有這能力想不橫着走都難。
所以，巫纔是部落裏真正的老大，背後站個大神，誰敢不服?!
隨着人類文明進入了軸心時代，信仰開始從多神走向了獨神，三位可包羅萬象的至上神顯形，巫師也開始漸漸失寵。
軸心時代不是第三帝國那個瘋子的時代，這一理論是德國思想家卡爾·雅斯培在上世紀50年代提出，特指公元前800-400年期間，世界各地的宗教哲學開始成型。這其中，包括中國的諸子百家、印度的沙門思潮(佛教是其中之一)、歐洲的蘇格拉底和柏拉圖、中亞的拜火教(瑣羅亞斯德教)、近東的以賽亞信仰(猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教等)。這些用不同方式顯現的大神們，代表着人類從顯形的自然神崇拜，向抽象理性的人文神轉化。
巫師地位的旁落，導致這一羣體消失在我們的記憶裏。
好在有個奇葩，完美保存了巫師地位的活體樣本，這就是南亞次大陸的印度。
我們都知道，印度的種姓制度保持了3000多年，把印度人分成4個等級——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，還有一羣人連入選的資格都沒有，叫賤人(達利特)。
婆羅門對應的就是祭祀(巫師)，是雅利安人裏專門負責取悅神靈的存在。
當雅利安人還處於遊牧階段時，這幫兄弟處於鄙視鏈的頂端，地位遠超武士(剎帝利)和勞動人民(吠舍)。
很多人有個錯誤的認識，以爲雅利安人進入印度後，把原住民達羅毗荼人打得屁滾尿流，爲了便於對他們統治，“發明了四個種姓制度”。
其實，婆羅門、剎帝利、吠舍三個社會階層，早在雅利安人還在草原溜達的時候就已存在。
這種被稱爲“三元分殊”的階層劃分，在古凱爾特人、亞述人、羅馬早期和斯堪的那維亞半島都有表現。最逗的是，古凱爾特人的祭祀叫德魯伊，就是遊戲裏那個能變熊的角色。
雅利安人進入印度後，唯一要區別的是“我們這羣白的&你們那羣黑的!”
你沒看錯，種姓(varna)這個詞的原義是顏色!
所以，早期的種姓根本不是四個，而是二元階層——征服者與被征服者。
隨後，種姓制度被長期固化，巫師階層始終處於高端人羣，相當於保存了巫師地位原始樣本。
