從小與醫結緣
談允賢(1461年-1556年)，中國古代4位(晉代鮑姑、西漢義妁、宋代張小娘子、明代談允賢)女名醫之一。
談允賢生於明朝天順5年，其祖父談復、祖母茹氏爲當時名醫，伯父談經官至戶部主事，父親談綱官至南京刑部主事，母錢氏，有一弟談一鳳。談允賢自小聰慧，祖母就讓她學醫，就在祖母的教導下學會的精湛的醫術，祖母去世前將一生所收集、編寫的藥方病理都傳給了談允賢。談允賢后嫁楊姓男子爲妻，婚後不久患上氣血失調，就自我診治、試藥，後來生了三女和一子楊濂，每當子女有病，她都親自爲他們診治。直至其祖母去世，她才真正在外行醫。
在當時的封建社會中，許多上流社會的婦女因男女之防，不願請男醫生診治，因此常常發生貽誤病情的情況，談允賢女醫的名聲使這些婦女紛紛找她治病，在許多成功的案例後，談允賢的名聲也漸漸的傳遍各地。
50歲時談允賢將祖母留下的藥方病理，彙集自己多年行醫的經驗，寫成了一部《女醫雜言》流傳後世。明世宗嘉靖三十五年，談允賢病逝，享年96歲。
個人著作流傳至今
談允賢依照祖母的囑咐，開始爲人醫病。一些女性患者，患了婦科或外科疾病，不願讓男醫生診視，就紛紛來找她醫治。而談允賢的醫術相當精湛，每每獲得奇效。到了談允賢50歲時，想到離夢中祖母告訴她的“汝壽七十有三”已經過去了三分之二，便根據祖母傳授的醫理和自己的臨證所得，寫成了《女醫雜言》一書。
《女醫雜言》共收載病案31例，是中醫史上較早成書的個人醫案之一。該書主要記載的是婦科病案，其中涉及性流產、經病、產後諸疾、腹中結塊諸證，並記載了談氏對灸法十分嫺熟的動用，因而又是我國古代很少見的專科醫案書。《女醫雜言》採用追憶的方式撰寫醫案，因而，每一醫案的診治過程都很清楚明晰。其中記錄的案例不多，但是從臨牀治療角度看，都是十分成功的案例，很值得後世醫家參考。由於當時女子不便拋頭露面，所以《女醫雜言》一書是由談允賢的兒子楊濂抄寫付梓的。
談允賢享年96歲，她一生治癒的病人不可數計。在50歲以後，她的醫術更臻精湛。可惜，她沒有再寫醫書。她的兒子不幸早亡，她的孫子也因株連獲罪而死。一位女子，在晚年遭受如此重創，自然也就無心著述了。
醫療風格體現女性的細膩
談允賢的醫療風格，體現了女性細膩平和的特點。
談允賢對她所醫治的女性對象的認知，是建立在親密接觸上的平等對話，是對她們情感和生活的仔細觀察，是來自於女性對女性身體的同情，所有這一切內化爲談允賢的醫學思想，最後反映到她的技術方法之中，形成她的風格。
在談允賢這裏，作爲醫學對象的女性的身體和性別，得到更爲親切的醫學認識，她們受社會壓制的聲音也得到放大和彰明。《女醫雜言》中有則醫案頗見意味:“一婦人，年三十二歲，其夫爲牙行，夫故商人，以財爲欺，婦性素躁，因與大鬧，當即吐血二碗，後兼咳嗽，三年不止，服藥無效。其先有止血涼血，次用理氣煎藥，再用補虛丸藥。四生丸(出良方)，去生荷葉，用生地黃、扁柏葉、加黃連、山梔仁、杏仁、貝母各二兩。”
社會影響
明代，民間精通醫術的婦女漸多，皇帝規定由衙門選取其中佼佼者，到司儀監御醫處會選，選中的入官冊，以備召用，許多民間女醫都以此爲榮。當時，醫術精妙，頗有名氣的醫婆叫談允賢，凡皇家眷屬生病，羞於請男御醫診治的，都請談允賢入宮醫治。
宮廷醫婆的身份地位和榮華富貴，也是十分令人羨慕的，但是，對於入宮的醫婆，朝廷也要派專人經過一番嚴格的檢查的。《明宮祕史》上記載，有一位姓彭的醫婆，因爲怕失去這一榮耀鄉鄰的美差，也貪戀宮廷豐厚的賞賜，她隱瞞了自己已懷孕的真情。後來，她將孩子產在便桶中溺死了。
太后知道了這件事，就將彭氏鞭打出宮。不到一年，太后病死，宮中把此事歸罪於彭氏，認爲醫婆懷孕入宮是兇禍的象徵。此後，凡入宮的醫婆，都要再三審驗以後，才放入後宮行醫。
奶婆、穩婆和醫婆是中國古代女性中較爲特殊的人物，也是深爲婦女所羨慕的。然而，成爲奶婆就要離開自己嗷嗷待哺的幼子，用自己的乳汁去餵養他人，而且，飲食起居、服飾舉止都必須按一定的規定執行，還有的奶婆被強迫天天吞食糖煮蹄膀等增加乳汁的食物。實際上，奶婆已相當於一臺產奶的機器。但是，優越的地位和豐厚的財物使得她們不但不以此爲辱，反而爭相入選。
至於爲什麼劉詩詩的這個角色要叫做明妃，其實是編劇改的，真正的談允賢其實跟皇帝根本沾不上邊，電視劇所作的宣傳效果有誤導歷史的嫌疑。
