東方朔是漢武帝時期的一個傑出人物,在當時政治、思想、軍事、文化方面有很多建樹。
幽默詼諧的一代智聖"東方朔"
東方朔本姓張，小名曼倩。平原厭次(今山東陵縣神頭鎮)人。那麼，他爲什麼又姓起"東方"來呢?原來他是一個"棄兒"。生父姓張，名夷，字少平。母親田氏。當他來到人間剛三天，母親就去世了。真是"有孃的孩子像塊寶，無孃的孩子像根草"，無法養活他的父親，只好把他扔出家門。當鄰母聽到嬰兒啼哭聲將他抱回來的時候，正值東方發白，於是便取姓"東方"，名"朔"。另一說，是母親死後，由兄嫂撫養長大。這是漢景帝中元三年(前147年)的事。
他雖然在無知中就失去了親生父母的愛撫，但在義母的精心撫養下茁壯成長起來了。剛滿三歲，就顯露出獨特的性格。他記憶力特別強，而又富有好奇心，對周圍的一切充滿興趣。尤愛"天下祕識"，"一覽"就能"闇誦於口"，且又喜歡指天畫地，像着了迷一樣地獨言自語。爲了探索書中的奧妙和尋求未知的世界，小小年紀就敢離家出走，經月不回。義母雖曾嚴加管教，但這個放縱不羈的孩子，在獵取心的驅使下，多次逃離家園，在外流浪，即使是被蚊叮蛇咬，狼追狗撲，也在所不顧。這個富有開拓性的孩子，在艱苦的流浪生活中，不僅增長了知識，也磨練了意志，更增強了體質。正是這顆不斷追求的心，使得他的青少年時期閃爍出異彩來。司馬遷在《史記"十九學孫吳兵法，戰勝之具，鐘鼓之教，亦誦二十二萬言"。透過這些文字和數字的記載，我們可以看出這個年輕人正以無比的熱情抓緊農閒，在寂靜的書齋裏汲取知識，汲取力量。他陶醉在沒有束縛和羈絆的追求中，其思想是活躍的，精力是充沛的。爲了衝出去，他正從重壓下、從堅硬中聚集力量、磨練膽識，作好向上層社會衝殺的準備。
長安求官 智見聖顏
自劉邦建立起新政權--漢王朝以後，經過文景之治進入到漢武帝時期，已經達到了鼎盛的階段。漢武帝爲了招攬天下賢才爲自己的帝業效忠出力，便下了一道"徵天下舉方正賢良文學材力之士，待以不次之位"的詔書，於是，四海有識之士，紛紛聚集長安。他們殫精竭智、洋洋灑灑向皇上進言，抒發自己治國平天下的"偉見"，希望獲得一頂"烏紗帽"，以償寒窗苦讀，長途跋涉的艱辛。嶄露頭角的東方朔也擠在這羣人流中。
有一次建章宮後閣欄杆中鑽出一頭像麋一樣的動物來，有人向漢武帝報告，並引來一羣人圍觀，但誰也說不清這是什麼?只好詔見東方朔，狡黠的東方朔看罷，故弄玄妙地先提出個要求道："我知道這是什麼動物，但陛下先賜給我美酒佳餚，我才願說出來。"漢武帝滿口答應了。等到他酒醉飯炮之後，又提出一個要求道："某地有公田、魚池、蒲葦數頃，陛下要是慷慨賜給我，我立即就說出來。"漢武帝急於要了解這頭不知名的怪物究竟是什麼，也就爽快地答應了。躊躇滿志的東方朔，這才說出："此所謂騶牙者也"，遠方必有來歸附的人，所以騶牙先來預報。而且，他詳細地指出這種"騶""其齒前後若一，齊等無牙"。事情過了一年以後，果有匈奴混邪王率將士十萬前來降漢。這雖然是一種巧合，但仍然博得了漢武帝的歡心，又賜給他很多錢財。
有一次，漢武帝東遊至函谷關，發現前面有個怪物擋道，其身長數丈，有點像牛，眼睛發亮，寒光閃閃。四腳深深陷入土中，能動卻又拔不出腿來。所有的人看了都十分害怕，又不知道爲何物?在沒辦法處理這怪物時，又把東方朔找來。東方朔雖不能立刻說出一個道道來，但提出了一個解決的方案，即用酒去灌。一連灌了數十桶酒，這頭怪物才漸漸地消失，沒入土中。漢武帝問他這是爲什麼?東方朔帶着憂戚的神情作了一番似是而非的解釋道："此憂患所生也"，"必秦之獄地"，"罪人徙作地聚"，"夫酒忘憂，故能消也"。他的解釋是否準確，今天我們已經無法追究。從東方朔的感情上來看，他是在把這種怪異現象的出現，歸咎在秦的暴政和征伐上了。漢武帝深感東方朔見識之廣，識物之多而嘆曰："博物之士，至乎此乎。"
正是由於東方朔在許多時候能爲皇上解難答疑，漢武帝一直把他留在身邊沒有讓他走，他的官職也逐步由待詔公車、待詔金馬門，直至太中大夫。但他生性滑稽，出語詼諧，舉止荒誕，常給他的升遷帶來致命的弱點，甚至引起人們的攻擊，以"狂人"污之。
智聖鬥法 千古奇才
有一次上林苑給皇上送貢品來了。漢武帝要考一考東方朔的才智，便召他進宮來。漢武帝站在未央宮的臺階上，用木棍將木欄連敲了兩下，然後口中念道："叱!叱!先生束束!"東方朔的腦子裏立即閃現出：兩木相擊爲"林"，"束""束"相加爲"棗"字。叱相乘爲四十九。一定是上林苑送來了四十九枚紅棗。漢武帝見他思維如此敏捷，更是歎服不已。有時甚至是想方設法刁難他一下。一次，一羣大臣陪同皇上去游上林苑，見一棵大樹長得枝繁葉時茂，鬱鬱蔥蔥，便問東方朔這叫什麼樹?東方朔隨口而答："此樹爲善哉!"漢武帝明知他是在胡謅塞責，但誰都不知道此樹何名，也就算了。卻又暗地叫人把這棵樹的杈枝砍掉。過了二年，他們又一起去游上林苑，漢武帝指着這棵砍得禿禿的樹問東方朔"此樹何名?"東方朔應聲而答："此樹名瞿所。"漢武帝嚴詞責問："你真會說瞎話，同是一棵樹，前年叫'善哉!，今年叫'瞿所'，你這不是欺君罔上嗎?"東方朔不慌不忙，言之鑿鑿："夫大馬爲馬，小馬叫駒;雞子長大了的叫雞，沒長大的叫雛;大牛叫牛，小牛叫犢;剛生下的小孩叫嬰兒，長大了的叫老者。此樹過去叫'善哉!'現在叫'瞿所'，並沒有什麼錯。長、少、死、生，萬物成敗，都沒有定數，均可隨事物的變化而變化，我決無蒙哄陛下之意。"漢武帝原想借此揭他一次老底，誰知這個妙語如珠的東方朔具有難不倒的辯才，心中暗自佩服。從此，一有疑難，便找東方朔詢問，君臣關係更臻密切。
東方朔的敏才、善辯和升遷，同樣也引起了儒生們的忌妒，總想尋個機會難倒他。一次，漢武帝召集儒生博士們議事，東方朔也在被邀之列。有人當面詰難他道："蘇秦、張儀是古代能言善辯的謀士，他們的連橫、合縱主張一經採納，便能高踞相位，澤及後世。東方先生是研究先王治民之術的人，自稱是'海內無雙'的賢才，但不知爲什麼搞了這麼多年還是'官不過侍郎'、'位不過執戟'呢?就連你的親屬也得不到一點照顧，這實在不好理解。"
面對這種富有挑釁性的問題，東方朔不慌不忙作出了一番義正辭嚴的駁斥："諸位先生都是學富五車又有修養的人，在研究歷史的同時，也應該好好研究現實。這樣才能不拘泥於歷史現象，纔好把張儀、蘇秦和我東方朔聯繫起來看。張儀、蘇秦生活於周室傾危、羣雄割據、諸侯爭霸的時代，征伐、兼併到只有十二個國家存在的時候，仍然看不出鹿死誰手的結果，在此成敗決策的時候，人才問題就顯得特別突出。所謂'得人者得天下，失人者失天下'、'亂世出英雄'，那是鍛鍊人的大熔爐，對於那些善於延攬人才的君主來說，只要有利於實現自己帝業的人才，自然言聽計從，予以重用。張儀、蘇秦之所以高踞相位，享受優厚待遇，就不是什麼奇怪的事了。而我們今天所處的時代與戰國時期有着根本的區別。現在的皇帝英明，天下統一，要辦好一件事情，推行一種政策和法令，就像在手中轉動任何一個物體一樣那麼容易，真可謂一呼百應。現在國泰民安，恩及四海，國家的根基穩固得很，就就連四海的夷狄，也來納貢稱臣，求得保護。在這種和平的環境中，成長起來一批的智能之士，大家都渴望得到重用而獻計獻策，怎麼好區別他們的賢與愚呢?要是張儀、蘇秦和我處在同一個時代，恐怕連一個'掌管'的小官吏也撈不上，還奢望當什麼'侍郎'呢?所以說時異事棄。但不管怎樣，作爲一個正直的人和有上進心的人，就應該加強自身的修養，從另一個方面去施展自己的才能，去推動社會的發展。詩云：'鼓鍾於宮，聲聞於外;鶴鳴九皋，聲聞於天。'姜太公一生行義，到了七十二歲，才碰上週文王得以實現他的主張，被封在齊國，恩澤子孫，傳國七百年而不絕。只要是勤勤懇懇地研究學問，老老實實地做人，又何必擔心身過不留名呢?有些隱士的主張，雖一時不被重視，一生也沒有享受過什麼高官厚祿，但他們的人格是高尚的，就像一塊矗立的巨石，安然挺拔。許由是帝堯時一名賢德的人，並沒有作過官，但人們稱讚他，堯想啓用他。接輿是楚國很有才學的人，儘管他自己裝成瘋子，而人家就不這樣看待他。范蠡是大智大勇的人，在幫助越王勾踐復國之後，爲什麼要泛舟隱去呢?伍子胥是一代名臣名將，爲了吳國的興盛，可謂披肝瀝膽，他雖然遭到奸臣的殺害，但其高大形象，卻高照史冊，誰會說他是該殺的人呢?縱觀古今歷史人物走過的歷程，均足以啓發我們去思索。這正所謂天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功，我不想在這個問題上與諸君糾纏。'明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人義，'枉而直立，優而柔之;使自求之，揆而度之，使自索之。'這是聖人教給我們處世做人的準則，願與諸君共勉。"東方朔這番嚴肅的剖白，不僅說明了自己既安於現狀又圖進取的積極態度，有力地回擊了挑釁者的熱嘲冷諷，更表現出他善於觀察、勤于思考、長於辯析的卓越才能，致使滿座啞然，對手歎服。
忠心愛民 正直無敵
東方朔出語詼諧，性格放縱，遊刃於上層社會之中，但並不是沒有政治頭腦的人。相反，他的眼睛裏夾不得半點沙子，對於違背常理，侵害人民利益的事卻敢大膽直言，敢諫敢阻。
建元三年(前138年)，漢武帝率領大批人馬，假稱是平陽侯的人，微服外出獵狩。而且，往往是深夜出去，平明回來。在追殺各種野獸的過程中，常不顧及地裏的莊稼。農民辛辛苦苦耕種出來的莊稼，還不到收穫的時候就全被糟蹋掉了，能不心痛嗎?於是，縱聲謾罵，併成羣結隊地把平陽侯的這些惡行告到鄠(今陝西戶縣)、杜(今陝西長安縣西)縣衙。縣吏們聽到這種胡作非爲的搞法，也很氣憤，便要去找平陽侯說理。不料走到半路上反遭獵手的襲擊。於是，激起了縣吏極大憤怒，才強行扣下幾個獵手。經過一番審訊之後，這幾個人才吐露實情，並拿出他們身邊所帶的"輿物"來證實自己的身份。縣吏弄清真象以後，也無可奈何，只得把他們放走。從此，南山之下便知道皇上在微行狩獵。雖然蒙受了損失，誰也不敢吭氣了，還在各地爲皇上設置行營，讓這批人有休息、寢宴的地方。儘管是勞了民、傷了財，而漢武帝仍覺得這樣太勞苦、太不方便，便打算在離長安近一些的地方開闢一個範圍更大、規模更宏偉的上林苑。吾丘壽王就是這項計劃的獻策者和規劃者，因而深得漢武帝的賞識。東方朔卻與此人持相反的態度，便直言進諫漢武帝有"奢侈越軌"的表現。他認爲在京郊擴大上林苑是"絕陂池水澤之利"，"上乏國家之用"，"下奪農桑之業"，"棄成功、就敗事、損耗五穀"的愚蠢作法。還指出擴大上林苑之後，徒使麋鹿、狐兔成羣，也只會給虎、狼猛禽提供棲息場所。這些野生動物爲了找東西吃，還會破壞生產，也會挖冢啃屍、吃人的家蓄，這樣就會傷害人們的感情。何必爲了一時一事的歡樂去幹有損手國富民強的事呢?他順便向漢武帝推薦了《泰階之符》的建議。《泰階之符》是什麼呢?它分上，中、下三臺，共設六個星座，兩兩並排而斜上，如階梯。並說："三階平則陰陽和，風雨時，歲大登，民人息，天下平。……"這大概是那時觀測天文的一種設備。漢武帝高興地接受了他的建議，正式拜他爲太中大夫，成爲了親近的侍從官員，以備顧問應對、奉詔出使等職，秩比千石，還賜給黃金百斤，表示謝意。但是，迷戀狩獵的漢武帝，並沒有放棄上林苑的擴建工程，這給東方朔的心靈上投下了一個陰影。
有一次，上林苑裏有一隻鹿被人殺了，武帝聽後大怒，下令有司將殺鹿的人處死。羣臣們爲了討得皇上的歡心，阿說一番之後，都說此人該殺，天大的膽子，也不能把上林苑裏皇帝的寵物殺害。東方朔站在一旁暗想：爲了一頭鹿，竟忍心殺一個人，皇權之極，實在太可怕了。他靈機一動，挺而進諫道："這人不僅該殺，而且應該讓他死三遍。首先，是誘使陛下因鹿殺人，這是一大罪;其次，使天下人聞之，都說陛下重鹿、輕人，這是第二大罪;再次，當匈奴來侵犯時，便可用鹿去驅殺敵人。現在，鹿死了，人也死了，誰去邊關守隘、抗敵?"經他這麼一說，漢武帝知道自己盛怒之下所作出的決定，是不得人心的。於是，便下令釋放了這個錯殺了鹿的人。東方朔運用自己機敏的辯詞，不僅救護了一個無辜者，無形中也匡正了皇帝的一個錯誤決策。
古代中國素被稱爲禮義之邦，而封建朝廷總自命是推行"禮"、"義"之道的司令部，聲稱要按禮、義、廉、恥的最高標準來衡量臣民的思想言行。但在統治階級內部是否也有違法亂紀的行爲存在呢?如果有，又該怎樣呢?東方朔在這個方面是敢直言不諱的。隆裕公主的兒子昭平君因犯法關押在死牢裏。後來公主患了重病很思念孩子，花了大把大把的錢把兒子贖了回去。但這個桀騖不馴之徒，在母親死後，劣性不改，甚至敢殺"內官"，於是再次被投進了死牢。在處理這個問題時，形成了兩種看法：有人想討好皇帝，說什麼"既然上次可用錢贖罪，這次也可以這樣作"。另一種看法是："王子犯法與庶民同罪"。漢武帝面對這個公案，有心袒護，又怕引起議論，想起姐姐臨終時的囑託，不禁潸然淚下，悽切地對大家說："姐姐老來纔有這個兒子，臨死時將他託付給我，然而"法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎!又下負萬民。"因此，"哀不能止"。許多大臣見漢武帝這樣傷心，也跟着流眼淚。唯獨東方朔舉杯上前稱頌說："皇上賞不避仇，誅不避骨肉"，"天下幸甚!"正在悲慼中的漢武帝覺得他的話太不近情理，便拂袖進宮。不久，便把他傳進宮中訓斥道："講話要講究時間地點，我正在難過的時候，你向我祝賀進酒，這難道是合適的嗎?"東方朔巧妙地寬慰漢武帝道："我聽說：'樂太甚則陽溢，哀太甚則陰損，陰陽變則心氣動，心氣動則精神散，精神散則邪氣及，消愁者莫過於酒。"經過這麼一說，漢武帝的氣全消了，不僅沒有懲罰他，還賜帛百匹，以資鼓勵。
館陶公主是漢武帝的姑母，堂邑侯陳舞的妻子。陳舞死後，年過五十的寡婦不甘寂寞，豢養了一個比他小十三歲的男幸--董偃。開始是教他讀書、識字、相馬、射擊，到了十八歲便"出則執轡，入則侍內"，成了須臾不可分離的人物。因爲是長公主的寵幸，人們也另眼相看。長公主又慫恿董偃用錢財去結交朋友，達到了一日"金滿百斤"，"錢滿百萬"，"帛滿千匹"的境地。董偃爲了穩住自己的地位，又採納了一個名叫愛叔的人的建議，設法討好皇上，接近漢武帝。經過一番緊鑼密鼓的籌劃之後，館陶公主把自己的領地"竇太主園"改爲"長門宮"，獻給漢武帝，討得了皇上的歡心。然後，又裝起病來，引得皇帝前來探親。佯病中的長公主裝出十分思念的樣子道："希望皇上路過我家，一定進去敘談，一定要好好接待。"既然是病人的願望，漢武帝也不便拒絕，便滿口答應了。不久，漢武帝從長門宮回來，果然來到她家作客。館陶公主熱情接待，親自下廚，並設法引見了董偃。這一來，董偃的身份便合法化了，而且影響越來越大，有時還可以陪同皇帝在北宮遊戲，或到外面騎馬、觀看鬥雞等，竭盡阿諛之能事。
爲了答謝皇姑的盛意，漢武帝還在宣室設宴款待館陶公主。宣室是未央宮的正室，是大臣們朝見皇上的地方，漢武帝還派人想把董偃也召來。這天正值東方朔執戟值班，他覺得皇上這樣做太失體統了，便"闢戟"進諫，嚴肅地指出董偃以一介平民私侍公主，搞亂了婚姻關係，敗壞了倫理道德，助長了男女之間的不正常氣氛;而且董偃千方百計引誘皇上游玩，"盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪狂之道，徑淫闢之路"，是"國家的大賊，人主之大蜮"，應該及早地處死他纔對，怎能讓這種人來宣室作客呢?漢武帝覺得東方朔言之有理，表示以後要疏遠他，但酒宴已經擺好，就讓他混過這一次算了。東方朔卻堅決反對道：決不能讓這種不三不四、不倫不類的人踏進這莊嚴的殿堂，並引古證今把董偃比成古之奸賊豎刁、易牙、慶父之流。漢武帝沒法駁倒他，只得下詔撤宴，改置北宮。從此，也不再寵信董偃。得意一時的董偃又過起了提心吊膽的日子來了，剛過三十，就一命嗚呼了。
東方朔就是這樣一位敢於直言極諫以阻止歪風的人物。
難展鴻才萌生退意
關龍逄是生活在夏桀時候的一個忠臣，夏桀在位時不講德行，無端殺害百姓，又憑武力去侵犯其他部族，致使其他部族聯合起來反對他。關龍逄進行了多次苦諫也不聽，最後還把關龍逄殺了。桀由於不接受忠臣的勸阻，招致了夏王朝的徹底覆滅，最後爲商所取代。殷紂是商朝的最後一個昏君，在他淫亂不止的時候，他的叔父比干曾多次進諫，他不僅不改邪歸正，還制炮烙、設蠆盆，塞阻忠臣進諫。比干以死力爭，三日不去。紂王不以爲忠，反而聽信妲己讒言，將比干剖腹挖心。像關龍逄和比干都是大智大勇、忠心若日高懸的人，他們之所以拼死進諫，爲的是使帝業得續，萬民能不遭罪，而他們都遭到了慘死，這難道不足以證明進諫一事"談何容易"嗎?當他們進諫的時候，那些心懷鬼胎的人，則攻擊他們是蓄意詆譭君王，罪不容赦。當他和他的親屬們遭到株連慘死的時候，構讒者頤指氣使，自鳴得意。這部血淚斑斑的進諫史，至今仍在繼續地書寫着，而巧言令色者的狂想曲也仍在演唱着。蜚廉、惡來生本奸詐之輩，他們以膂力過人而事紂王，巧言令色以進其身，然後用雕琢刻鏤等物去討好主子，以靡靡之音去麻醉帝王之心，以美色去腐蝕帝王的軀體。到了這種時候，是非曲直的標準就完全顛倒了。輔國的仁臣被驅趕，邪佞之徒便乘機而入，如果在此時圖進忠言，會彼扣上"危言聳聽，上拂主意，下違民心"的罪名。那麼，即將出現聖賢彼戮、宗廟崩弛、國家空虛、外患內亂接踵而來的亡國趨勢，志士仁人雖有志於朝廷，但已無匡時濟世的機會了，便只有走退而隱居的違心道路了。隱居者居林泉之間，築土爲室，編茅爲廬，彈琴作樂，以詠先王之風，不問當時之事，以了殘生。伯夷、叔齊本是商紂時的賢德之士，爲什麼要隱居首陽山而當餓死鬼呢?還不是覺得自己的一片忠心，得不到紂王的理解，眼看大廈傾覆，又無力改變，更不能阻止周武王征伐紂王的兵力。他們既不願作商的逆民，也不願作周的順民，只得走上隱居的道路而作了餓死鬼。
接着東方朔又對歷世隱士們進行了一番深刻的分析。許由是堯時賢臣，堯想起用他，他就是不願擠上政治舞臺。他認爲堯只知賢人有利於天下，而不知他們也能賊天下的道理。許由雖沒當官受祿，但並不影響他作爲賢士而存在於歷史上。箕子也是紂王的叔父，見紂王無道，專聽奸佞之言，不納忠臣之諫，便裝瘋作傻，才得以保全住性命。商亡後，被封於朝鮮。後來，當他路過殷墟，作詩憑弔故國時，誰不爲他拋灑同情淚呢?接輿是楚國的賢士，楚王曾以百金聘他爲官，要他幫助治理江南各地。他認爲這是"富貴人之所欲"，他的妻子也認爲"至人樂道，不能以貧易操，不爲富改行"。於是，雙雙隱居四川峨嵋山上。像箕子、接輿這樣的人，如果能碰上明君聖主，君臣之間能推心置腹，共商國事，共圖富強，上下同心，則國泰民安，還怕三皇五帝那樣的盛世不能再現嗎?伊尹耕於莘(今陝西合陽縣東南)野，商湯三次去聘請他。他們之間由於統一了認識，有了共同的奮鬥目標，才以天下爲已任，出山幫他伐粱，此所謂聖人之任。
姜子牙也是賢能智謀之士，七十歲了還沒有出山，垂釣於渭水之濱。他是在等待時機，尋找明主，直到認識周文王之後，感到心同意合，才願意幫他去征伐紂王，統一全國的。周文王、周武王對姜尚無比信任，總是言聽計從。正是由於君臣的團結和深信不疑，給姜尚提供了發揮才能的機會，使他能深恩遠慮，引義正身，推恩而廣天下，獎勵有德行的人，錄用賢能的人，懲罰那些道德敗壞的人，這樣便達到了統一的目的，建立起美好的風尚，實現了帝王之業。他毫無野心，盡到了臣子之責，封侯授爵，傳之子孫，名顯後世，萬民稱之於今世，也是理所應當的事。關龍逄、比干、伊尹、姜尚……他們都是才華橫溢的人，而他們的結局卻迥然不同，這不正說明"談何容易"的道理嗎?
吳王被非有先生的這一番話感動得淚流滿面，而且深切地感到自己身上確有許多毛病，已經把吳國推向到危險的邊緣了。於是，便痛下決心進行了一番改革。他從自己做起，嚴肅了上朝的制度，端正了君臣的關係，選拔了一批品德廉潔的人，推行一整套節約的辦法，減少了後宮的費用，限制了車馬的使用權，停建了樓臺館閣的建設，並把一些皇家花圃、池塘廢除，用來發展生產。又從皇家倉庫中拿出錢糧來賑濟鰥、寡、孤、獨和殘廢、老人，並減輕了人民的賦稅和刑罰，又將一批奸佞之人與歌舞之徒趕了出去。這樣一來，只三年時間，國內就發生了深刻的變化，出現了"國無災害之變，民無飢寒之色，家給人足，蓄積有餘，囹圄空虛，鳳凰來集"的一片昇平景象。以致遠方異俗之人向風慕義，各奉其職前來朝賀。
東方朔這番"非有"的假設和議論，只能說是自身失落感的道白。漢武帝雖然多次向他執經問難，自己也曾多次露才揚己，但始終沒有成爲股肱之臣，其懨懨之情是誰都難免會產生的。
