歷史上，無數權傾一時的顯達人物，生前聲威赫赫朝野敬畏，身後則罵名滾滾令人不齒；也有些如過眼煙雲，生前風光八面，身後寂然無聞。一個政治家，最難能的是生前身後都受人尊敬，敵友我各方都對之交口稱讚，名垂青史，萬古留芳。諸葛亮，就是這樣一個令人尊敬的歷史名人。
諸葛亮不論是在世之時還是身歿之後，蜀中吏民都對他真心相敬，魏晉方面也對他非常敬佩。公元234年春，當諸葛亮率領十萬大軍殺出斜谷(今陝西周至縣西南)口，發動第五次伐魏，不幸病故五丈原(今陝西郡縣西南)之後，噩耗傳至蜀中，舉國上下無比悲痛。《三國演義》描寫“上至公卿大夫，下及山林百姓，男女老幼，無不痛哭，哀聲震天。”這不是誇張的筆法。(小說對諸葛亮過於神化，狀其多智而近妖，一定程度上歪曲了諸葛亮形象。)史載諸葛亮初亡之時，蜀國百姓紛紛要求爲其立廟，朝廷礙於封建禮制不予准許，百姓於是在巷陌、在野外逢節令競相進行私祭，蜀後主劉禪不得不順應民心，後下詔在沔陽爲諸葛亮立廟。司馬昭發動滅蜀之戰時，魏將鍾會率領大軍至漢中，特地去諸葛亮祠廟掃祭，並嚴令士兵不得在定軍山(今陝西勉縣東南)諸葛亮墓葬地附近養馬砍柴。諸葛亮病歿後，蜀軍退走，司馬懿仔細察看蜀軍留下的營地，讚歎諸葛是“天下奇才”。晉武帝司馬炎向蜀國舊臣問起諸葛亮治蜀情況，十分稱讚諸葛亮的才能，說是“使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎?”(《三國志》引《漢晉春秋》)。西晉惠帝也曾論及諸葛亮的才能，並由晉臣在隆中諸葛亮故宅立碑，旌表其功德，東晉時還在隆中修建了武侯祠。歷代對諸葛亮敬崇有加，有口皆碑。唐、宋詩人詠贊諸葛亮的詩篇近約百首，其中杜甫詠諸葛詩即有七篇。《三國演義》引用佚名詩人贊詠諸葛的詩篇多達19首，這都反映出後人對諸葛的敬仰。
作爲我國曆史上一位傑出的政治家、軍事家，諸葛亮之所以被人們廣爲尊崇和敬仰，不僅因爲他的政治、軍事才能非凡，更在於他立身行事、處世爲人的道德品格高尚，體現着中華民族理想人物的人格風範，從而有一股令人折服的人格力量。
獻身理想 忠誠事業
諸葛亮(公元181—234年)，徐州琅邪郡陽都(今山東沂南縣)人。他出生於低級士族之家，幼年父母雙亡，十四歲隨叔父諸葛玄就任豫章(今江西南昌)太守，其弟諸葛均也隨同前往。諸葛玄到任不久，朝廷改派他人作豫章太守，諸葛亮和其弟及兩個姐姐又隨叔父至襄陽投靠荊州刺史劉表。公元197年，諸葛玄去世，諸葛亮就在當時荊州南陽郡鄧縣的隆中(今屬襄樊市)躬耕與讀書。其時，諸葛亮十七歲。他在隆中一面種地，讀書，一面結交朋友，敬重士林長輩，縱論天下，留心世事，一住十年。到二十七歲那年，即公元207年冬，劉備三顧隆中，誠請其出山輔佐，才結束隱居生涯，登上政治舞臺。從此義無反顧，一心輔佐劉備及後主，投入興復漢室、統一中國的事業，直至54歲時亡故。
獻身於興復漢室的統一大業，爲之矢志不移地爲之終生奮鬥，鞠躬盡瘁，死而後已，從不放棄自己的理想和事業，體現出具有歷史進步意義和民族傳統美德的人生價值取向，這是諸葛亮在政治思想上千秋萬代令人尊敬之處。
基於對理想的追求、對事業的忠誠，諸葛亮與劉備之間，形成了一種肝膽相照、同心相印、相互無比信任的君臣關係。一個鞠躬盡力，一個如魚得水，成爲封建時代少見的君臣相得的典範。公元223年，劉備臨終託付後事時，明確告亮：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”劉備這樣說，很可能確實出自內心，出自對諸葛亮的無比信任。諸葛亮流着眼淚表示：願竭盡全力輔佐太子，獻出自己的忠誠與節操，一直到死。其後，他始終實踐着自己的這一諾言，一心輔助劉禪，竭盡自己的全部才智。當時，蜀國“政事無鉅細，鹹決於亮。”在漢末三國那個亂世年代，你傾我軋，相互吞併，多少人一旦大權在握，就想背主自立，曹氏父子、司馬氏父子只是其中突出的例子。諸葛亮儘管權傾朝野，實際執掌着蜀國政權，但始終恪守自己的職責與臣節，爲完成劉備未竟的事業，爲實現自己對人生的追求，廢寢忘食，晝夜操勞，不遺餘力，真正達到了“鞠躬盡力，死而後已”的地步。這種對理想的執著追求和對事業的赤膽忠誠，不能單純以封建社會忠君思想的尺度來衡量，它是一個人實現其人生價值的表現，也是反映其思想品德和氣節的一個重要方面。
任人唯賢 不存偏見
諸葛亮在主持蜀國軍政事務期間，十分注意任用賢才，切實推行了一條任人唯賢的正確路線，不存門閥、名望、個人恩怨等偏見；並強調“治實而不治名”，注重“循名責實”，改變漢末那種名不符實、弄虛作假、表裏不一的官場風氣，使確有才能的人能夠施展其才，名實不符、只求虛華、沒有實績的人失去市場，違反法令貪贓枉法之徒得以懲處，蜀中一時“鹹服諸葛亮能盡時人之器用。”(《三國志·蜀書·楊洪傳)。
爲做到任人唯賢，諸葛亮一面十分重視對官吏的考覈，以求“進用賢良，退去貪懦”；一面鼓勵朝中下屬和地方官推薦有才能的人。廣漢太守姚亻由，向諸葛亮推薦了不少有用之才，諸葛亮特地表揚他，稱讚他，告訴大家“忠益者莫大於進人，”鼓勵大家都能像姚亻由那樣多爲國家推薦賢能的人才(《三國志·蜀志·楊戲傳》)。
誠然，諸葛亮在用人上也有過失誤，主要反映在重用馬謖上。馬謖好論兵法，但他缺乏實際作戰經驗。劉備臨終提醒諸葛亮：“馬謖言過其實，不可大用，君其察之!”(《三國志·蜀志·馬良傳》)。諸葛亮沒有很好聽取，對馬謖十分器重，用爲參軍，每次跟他談論，“自晝達夜”。公元225年南征平叛時，就是這個馬謖，爲諸葛亮進獻了“攻心爲上，攻城爲下，心戰爲上，兵戰爲下”的對策，據此七擒七縱孟獲，贏得了南中地區少數民族的真心臣服，從此未再發生叛亂。公元227年冬北伐曹魏時，也許諸葛亮看到馬謖對平定南中所起的作用，任用他爲前鋒，不想馬謖自命不凡，不聽節制，也不聽取王平勸諫，死搬書本上“憑高視下勢如劈竹”和“置之死地而後生”的說法，放棄要道，固執地紮營山上，結果被魏將張合阝切斷水源，兵無鬥志，導致失街亭、全軍落敗，斷送了本有可能取勝的首次北伐。這是諸葛亮用人失察之處，事後他深爲後悔，公開承認自己的過錯，依然不失令人敬佩。
賞罰嚴明 躬身力行
由於漢末法治廢弛，特權階層自恃“法不阿貴”，超然法律之上，貪贓枉法，作威作福，導致朝政日益腐敗。有鑑於此，魏、蜀、吳三方從鞏固發展自己的勢力出發，都十分重視嚴肅法治。相比而言，諸葛亮治蜀在執法上更爲公正嚴明，從沒有像曹操、孫權那樣以觸犯刑律爲名清除異己或出言稍有不慎之士，殺戮無辜，真正做到了“賞罰必信”，“不避恩仇”，不存私見。同時，諸葛亮自己能以身作則，帶頭依法辦事，並注意聽取羣僚意見，倡導集思廣益，於治國理政整肅法治之中映現出其高潔的品格。
諸葛亮治蜀賞罰嚴明，自己躬身力行，使曾經受罰的人也表現出對他的尊敬佩服。李嚴、廖立得知諸葛亮亡故的消息，不是感到高興，而是同樣感到悲傷。他們同時覺得從此失去了復出的機會，再沒有什麼指望了。因爲他們知道，諸葛亮有知人之明，諸葛亮在，也許有朝一日仍會想到他們。《三國志》作者陳壽的父親，因在街亭之役中也負有責任，被諸葛亮處以髡刑(剃成光頭)，蜀亡陳壽歸晉後任著作郎，他在著《三國志》之前，已編篡了諸葛亮文集。《三國志》裏對諸葛亮的評價總體上也是公正的，稱諸葛亮是“識治之良才”，可跟管仲、肖何相媲美，讚揚諸葛亮治蜀“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自勵，道不拾遺，疆不侵弱，風化肅然”。
一個人的品格是表現在多方面的，是一個人才能和思想品德的綜合反映，一個人志向、性格、能力、意志、氣質等多種內涵的集中體現。諸葛亮在政治、軍事、經濟、外交等各個方面都表現出他傑出的智慧和才能。如經濟上實行“務農殖穀、閉關息民”的政策，給百姓恢復和發展生產以有利的條件；發動士兵屯田生產，減輕民衆負擔；注意興修水利，專門設置“堰官”和維護都江堰的人員；恢復東漢所廢棄的鹽鐵官營，鼓勵養蠶織錦，使鹽鐵和蜀錦成爲國家財政收入的重要來源，蜀中出現“田疇闢、倉廩實，器械利，畜積饒”的繁榮景象。蜀中百姓所以對諸葛亮懷有很深的感情，關鍵在於諸葛亮治蜀創造了利國利民的業績。
諸葛亮生活節儉，一生廉潔奉公，除了俸祿別無生財之爲。他生前曾上表後主，表示家中衣食靠桑樹、農田聊可自給，死後“不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。”他的妻子黃氏，雖然“黃頭黑色”，號爲醜女，但很有才志，始終不棄。所有這些都是令人敬佩之處。諸葛亮不愧是富有我們民族特點的人格的風範。
