韓愈是唐時著名的文學家、政治家和思想家，他在朝爲官時期，素以敢於直言，說周圍官員不敢言之事，僅僅這一點就可以看出韓愈不同於常人之處。韓愈的散文和詩詞功底也是常人所不能及的，他力求革了當時盛行的卻毫無用處的浮華的行文之風氣。所以韓愈在後世，是被極力推崇的，關於他的故事也是有很多，還都有一些奇幻的色彩。
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相傳韓愈被貶在地方爲官，心情很是不爽，剛好遇到侄子和修仙道士呂洞賓，說他可以上華山遊覽風景排解鬱悶心情。韓愈覺得主意不錯，可是苦於華山高險難登，於是被呂洞賓用仙法助其來到頂峯，頓時一覽衆山小。望着眼前層巒疊嶂，流雲飄渺的世界，韓愈的心情頓時大好。韓愈又信步來到通往帝座的南天門邊，看到擎天一柱，不免覺得黎明的渺小。
遊玩盡興之後，韓愈想要下山，突然發現上山是別人幫忙的，可是下山更加艱險。華山素來以險峻著稱，古時的華山更沒有什麼護欄。所以幾次嘗試下山都失敗的韓愈坐在一處涯石邊是無奈地嚎啕大哭啊，忽然想到一計，他用隨身攜帶的紙張寫了封求救信扔下懸崖。這封信最終被山下采藥人發現，並被通報了官府。之後官府派人上山救下了被困的韓愈。
當後人來到當年韓愈大哭的並扔求救信的地方時，不覺很是好笑，覺得韓愈當年很是可愛。韓愈的這段逸趣之事，也的確留給了後人無盡的遐想。
獨韓愈奮不顧流俗
韓愈奮不顧俗流，是於韓愈處於同一時期而且也是聲名顯赫的柳宗元對他的評價，這句話源自柳宗元的《答韋中立論師道書》一文中。在柳宗元眼裏，韓愈當時不顧世俗的看法和嘲弄，毅然選擇了做會遭受社會譏笑的事，廣招門徒教學爲師。於是社會上那些庸俗之人果然聚起來說罵韓愈，韓愈也因此得了個狂人的稱號。
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柳宗元之所以借“韓愈不顧俗流”的事情，寫在他給韋中立的書信中，是爲了探討師道一說。所以當時的兩大文人對於師道的重視是不言而喻的，柳宗元更是讚賞韓愈這樣不顧世人的眼光，廣招學徒踐行自己思想理念的行爲。
韓愈之所以能夠做到不顧俗流，犯衆人的笑侮，和他那剛正的性格分不開。韓愈在政治上就是那種有話直說，直言不諱，也不會忌憚說出的話會給自己帶了什麼麻煩，甚至是生命危險也不顧。那麼韓愈在平時的社會觀念上的看法自然也是有話必說的性子，他必定會踐行自己的觀點，同時也要反駁他人錯誤的觀念。
韓愈曾經給自己的門生李幡寫過一篇文章《師說》，文章可以說是韓愈對於自己分不顧俗流的一種回顧。韓愈用深刻有利和極爲嚴謹的語言反駁了當時士大夫們恥於師道的現象，以孔子求學的例子證明了古時就有的求師的做法。韓愈批評了當時社上那些自認爲身份高貴，不肯拜師學習的人，並指出應該不因爲對方年齡、地位的差別，而恥於求學，真正的學識是要虛心求教纔會有的。
韓愈主張
韓愈出生在一個官宦世家，自幼就因爲家風的影響而對文學有着多於常人的興趣和認知。韓愈七歲時就能言，十二歲時就能下筆成文，所以他能夠對文學對當時的文學創作有着自己的見解。韓愈認爲當時的文學創作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利於內容的表達。所以自韓愈開始，就倡導古文運動。
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韓愈所主張倡導的古文運動，不是簡簡單單的創作古時的文章，那樣反而不利於當時文學創作的發展，而是學習先秦兩漢時期散文創作的精華。韓愈認爲文章的一大重要目的和作用，就是說理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫。縱觀韓愈自己所創作的詩句文章就可以看出，他的文章有着雄偉的氣勢，說理極爲透徹達點，邏輯性思維也是極爲清楚清晰的。所以唐時的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩句並稱爲“杜詩韓筆”，蘇軾更認爲他是“文起八代之衰”。
韓愈主張文學創作要重視內容的表達，這也被他用到自己的文學創作實踐中。韓愈的文章最大的特點就是直言不諱，率真無比，就是敢於講真話，這也是同他積極有爲的政治素養相關聯的。韓愈所創作的《論天旱人飢狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現，其中《論佛骨表》更是指出了爲官的人不敢指出皇帝過錯的事實。這一篇文章還差點要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降爲被貶潮州的結局。
韓愈的文學主張無論是對當時還是後世，影響都是巨大的。自南北朝以來的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學清風開始吹起。
