擁有雄才大略的漢武帝劉徹繼位後，一改其漢文帝、漢景帝時期無爲而治的思想，而是“罷黜百家，獨尊儒術”，將思想統一。在此之後 ，他開始對外積極擴張，先後大破匈奴，平定閩越、南越、開發大西南，經營西域，開闢“絲綢之路”，鑄就了強大的大漢王朝。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
年輕的漢武帝在即位之初，也面臨着內憂外患的局面，外有北方遊牧民族匈奴連續不斷的侵擾，內有各諸侯王的躍躍欲試，甚至是丞相在當時所掌握的權力都遠遠大於皇權。
比如，漢武帝在登位後，丞相田蚡掌握着大小官吏任免的大權，可謂權傾朝野，漢武帝對此十分不滿，曾經問田蚡：“君除吏盡未?吾亦欲除吏!”，漢武帝一語道破皇權與相權之間的矛盾。
在這種情況下，漢武帝爲了神化皇權，加強中央集權，也是下了一番功夫，這其中，他將原本只是一個普通的神——“泰一神”，一步步地推崇到了至尊地位，也是煞費苦心。
所謂“泰一神”，在秦朝時，即稱爲“泰皇”，它是與“天皇”、“地皇”並稱的“三皇”之一，這是秦漢時期流行的三個天神，但是，把“泰一神”(亦稱太一神)提高到至尊地位，成爲漢朝尊奉的衆神之首，則是漢武帝的功勞。
大約在漢武帝元光年間(公元前134年—前129年)，亳地的方士繆忌首先向漢武帝奏請祭祀“泰一神”，他認爲天神中最尊貴的神就是“泰一神”，“五帝”也只不過是“泰一神”的輔佐。繆忌還聲稱古時候的天子在春秋兩季都會祭壇祭祀“泰一神”，並且會用最高的規格連續祭祀七天。
繆忌提出的推崇“泰一神”的方案，打破了秦至漢初天神的觀念，突出了“泰一神”的地位，就連當年漢高祖劉邦以補五帝祠爲榮的“五帝”，也降級成了“泰一神”的輔佐，這對漢武帝借神權來強化皇權，無疑是一個絕妙的方案。
只是當時漢朝正用兵於匈奴，且謀劃進一步削弱諸侯王的勢力，還無暇塑造“泰一神”，但漢武帝還是命人在長安東南郊立了泰一罈，並按照繆忌的方案祭祀。
後來，又有人不斷提出祭祀泰一諸神，尤其是漢武帝身邊的方士們，他們在許多場合都奉“泰一神”爲最尊貴的天神，並以各種形式對其頂禮膜拜。
元鼎四年(公元前113年)六月，汾陰(今山西河津市南)出土了一個大鼎，文武官員視爲“寶鼎”，認爲是一種祥瑞，漢武帝也十分高興，下令將它迎至甘泉(今陝西延安甘泉縣)。
一時間，朝野議論紛紛，官員們說：“泰帝(伏羲)興神鼎一，一者壹統，天地萬物所繫終也。”(《史記·封禪書》)
方士們也認爲：“寶鼎出而與神通”，應舉行封禪典禮，“上封則能仙登天矣”(《史記·封禪書》)。
這兩種不同人羣的意見從不同的角度提出神化皇權，可謂是殊途同歸，都迎合了漢武帝強化皇權的需要。
這時，又有人再次上書說，五帝是“泰一神”的輔佐，應該立“泰一神”，並由漢家天子親自祭拜。到此時，將“泰一神”推崇爲衆神之首的政治氛圍已經成熟了。
元鼎五年(公元前112年)，漢武帝正式在甘泉建立泰一罈，祭壇共分爲三層，五帝爲“泰一神”的輔佐，其壇降格一級，環繞在下面，其中青、赤、白、黑四帝，各自按東、西、南、北排好，只有黃帝置於西南方。祭泰一的主宰身穿紫色繡衣，祭五帝的穿的各如其色。
同年十月，漢武帝舉行隆重的郊禮，親自祭拜“泰一神”，正式欽命“泰一神”爲漢朝至尊的天神。至此，“泰一神”作爲漢朝至高至尊的“國神”，終於被塑造成功。
漢武帝充分利用宗教神學，爲自己實現了神化皇權，加強中央集權的統治。因爲，所謂“泰一”，“泰”者爲大之極，“一”者爲壹統也，以五帝爲輔佐，即輔臣之謂。既然“泰一神”成爲至尊的天神，那麼作爲天帝代表的漢武帝，自然就是“無上”和“至尊”的化身了。
漢朝至尊的天神確立後，漢武帝決定按古禮舉行封禪，他效仿秦始皇到泰山封禪，這是他夢寐以求的夙願，也是漢朝立國以來的盛典。
元封元年(公元前110年)，漢武帝到泰山行封禪大禮，只是，這封禪的禮儀，儒士與方士提出的方法各不相同，最後，漢武帝決定用祭“泰一神”的禮儀，上封泰山，又用祭后土的禮儀，在泰山下的肅然山行禪禮，之後，漢武帝又在奉高(今山東泰安市)的明堂裏，接受官員們的祝禮。
漢武帝泰山封禪之際，也不忘了通神成仙，尋求長生不老之術，而且，他搞的求仙活動，比百年前秦始皇的入海求仙還要熱鬧許多，如召鬼神、煉丹沙、候神等，各種名堂數不勝數。
當時，爲了迎合漢武帝的祀神求仙，“郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所”。在碣石山一帶又留下不少祀神求仙的各種各樣的建築。在碣石山南麓，迄今仍存有當年漢武帝行宮的遺蹟。
漢武帝藉助推崇“泰一神”爲衆神之首，再登頂泰山舉行封禪之禮，也順利地將皇權強化到了最高的地步，自己也成了獨一無二的“漢武大帝”。
