秦始皇建立“德兼三皇，功蓋五帝”的偉大功業後，面對廣袤的國土，面對雄偉壯麗的名山大川，決定開始他的巡狩生涯。巡狩，指天子出行視察地方。在百家爭鳴的時代，儒家等學派已有了天子巡狩四方的設想，始皇不僅第一個踐行了大一統理論，也是第一個踐行天子巡狩四方這種政治思想的帝王。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
從公元前220年到公元前210年的十年時間裏，始皇先後五次出巡。其足跡西到隴西腹地，東至大海之濱，黃河上下，大江南北，可以說帝國的四方邊界，名山大川，都留下了始皇的足跡。
公元前220年，即秦國完成統一大業後的第二年，始皇就迫不及待地開始了他的第一次出巡。他由咸陽出發向西巡視，經隴西到北地，之後又到達了六盤山的支脈雞頭山，最後經隴縣返回咸陽。這次巡視的主要目的是看看秦國故土的山川，告慰秦國曆代先王的在天之靈，同時檢閱這一地區秦軍的邊防狀況，確保秦國故地之安全。
公元前219年，始皇第二次出巡。這次出巡，始皇帶了大批文武官員。巡行隊伍從咸陽出發，一路向東，經過三川郡、潁川郡、東郡、薛郡，一直走到了今山東境內。他們首先登上鄒嶧山，在此刻石爲始皇歌功頌德。不久，始皇在這裏召集了齊魯一帶的儒生，與他們商議封禪泰山的禮儀等事宜。商議完畢後，始皇北上泰山，在泰山頂祭天。在從泰山頂上下來的時候，突然天降大雨，始皇一行人就在一顆大樹下避雨。雨停後，爲感謝大樹的遮雨之功，始皇封這棵樹爲“五大夫”。到泰山腳下後，始皇一行人又在樑父山舉行了祭地的儀式，並刻石紀念，碑文如下。
“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只誦功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，鹹承聖志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清淨，施於後嗣。化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒。”
在樑父山刻下碑文後，始皇一行人繼續向東，到達了渤海邊，“於是乃並勃海以東，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去”。“黃”就是今山東黃縣，“垂”是今山東福山縣，兩地都是渤海灣上的港口。成山是今山東半島的成山頭，之罘就是今山東煙臺，在之罘，又有人爲始皇勒石頌德。
刻石後，巡行隊伍轉向東南，沿海岸線一路南下，到達了琅琊郡，即今山東省諸城市東南，登琅琊山。在那裏，始皇住了三個月，建了琅琊臺，下令自內地遷徙百姓三萬戶到這裏。然後李斯寫下了著名的琅琊碑刻，爲秦始皇歌功頌德：
“維二十八年，皇帝作始。端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。聖智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨於海。皇帝之功，勸勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應時動事，是維皇帝。匡飭異俗，陵水經地。憂恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，鹹知所闢。方伯分職，諸治經易。舉錯必當，莫不如畫。皇帝之明，臨察四方。尊卑貴賤，不逾次行。琅邪不容，皆務貞良。細大盡力，莫敢怠荒。遠邇闢隱，專務肅莊。端直敦忠，事業有常。皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。節事以時，諸產繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。欣奉教，盡知法式。六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。
“維秦王兼有天下，立名爲皇帝，乃撫東土，至於琅邪。列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇、丞相隗林、丞相王綰、卿李斯、卿王戊、五大夫趙嬰、五大夫楊樛從，與議於海上。曰：古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石，以自爲紀。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯背叛，法令不行。今皇帝並一海內，以爲郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。羣臣相與誦皇帝功德，刻於金石，以爲表經。”
刻石完畢後不久，齊地一個叫徐福的人上書始皇，說海上有三個神山，蓬萊、方丈和瀛洲，有許多神仙居住在那裏，“請得齋戒，與童男女求之”。
始皇經過一番考慮後答應了徐福的請求，開始全力支持徐福的求仙活動。但徐福求的仙是住在海上，因此，始皇除了爲徐福挑選童男童女外，還必須建造可以用於出海的船隻。
恰好，始皇這次出巡經過山東的五個港口城鎮：黃、腄、成山、之罘和琅琊。前四個古港，屬於原萊國，萊國人素來以善於航海而聞名，常常在渤海打漁捕撈。由黃縣、腄縣向北，經廟島羣島就可以橫渡渤海海峽;從成山向南，就可以到東南沿海各地。而琅琊古港，更是春秋戰國時越國最重要的港口城市之一。當年越王勾踐遷都至此，在這裏造臺觀海。後來，勾踐造船八百艘，帥死士三千人出海航行，場面空前壯觀，也顯示了這裏高超的造船技藝。
有了這樣的經歷，始皇相信秦帝國可以造出適合遠距離航海的船隻，因此才答應了徐福的要求。這樣，中國歷史上第一次有組織、有計劃、有目的的大規模遠航活動就此開始。
走出琅琊後，始皇一行人南下東海郡，到達了彭城，即今江蘇徐州。在這裏，始皇想起當年周王室的九鼎中有一隻沉在了泗水河底，就想把它打撈出來，於是“齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得”。始終沒能找到這隻鼎的始皇有些失望，就決定離開此地。
巡遊隊伍從泗水郡渡過淮河，進入了衡山郡。然後從衡山郡向西，到了南郡，再從南郡沿長江一路向東，到達了洞庭湖畔的湘山。在湘山，大風驟起，巡行隊伍無法繼續前行。
一路順暢的始皇見此情形，龍顏大怒，認爲是這個地方的山神水神在和自己作對，他就問身邊的博士：“這裏的神仙什麼來頭，竟敢和朕過不去?”博士對始皇說，湘山祠裏供的神仙是湘君和湘夫人，就是舜帝的妻子、堯的女兒。
按理說這些上古明君的後人，始皇應該給予足夠的尊重。但一路巡行過來的時候，看到這萬里河山都拜倒在自己腳下，始皇不禁飄飄然，以爲自己就是天地萬物的主宰，有了唯我獨尊的瘋狂心態，即使堯舜也不放在眼裏，何況他們的後人。於是“始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山”。直到湘山上露出光禿禿的紅土才罷休。後來，這些木料就被變成了征伐百越的造船材料。
發完這一通淫威後，始皇由長沙郡北上，經南陽郡折向西北，由武關返回了咸陽。
公元前218年，始皇第三次出巡。車隊從咸陽出發到達三川郡時，韓國貴族張良派力士拿鐵錘在博浪沙伏擊秦始皇，但鐵錘只擊中了始皇的副車，並未傷到始皇。始皇受到驚嚇，立即派人追捕，但沒能將兇手抓獲，於是他便下令“天下大索十日”，但仍一無所獲。
始皇雖然受到了驚嚇，但車隊並沒有因此返回咸陽，而是繼續東行，再次到達山東，登上之罘山，刻石頌功，其文如下。
“維二十九年，時在中春，陽和方起。皇帝東遊，巡登之罘，臨照於海。從臣嘉觀，原念休烈，追誦本始。大聖作治，建定法度，顯箸綱紀。外教諸侯，光施文惠，明以義理。六國回闢，貪戾無厭，虐殺不已。皇帝哀衆，遂發討師，奮揚武德。義誅信行，威
旁達，莫不賓服。烹滅彊暴，振救黔首，周定四極。普施明法，經緯天下，永爲儀則。大矣哉!宇縣之中，承順聖意。羣臣誦功，請刻於石，表垂於常式。”
歸途中，車隊再次經過琅琊港，一行人就從這裏折而向西，回到咸陽。
時隔兩年之後，即公元前215年，始皇第四次出巡。這次出巡，有很強的巡視邊防的性質。巡行隊伍從咸陽出發後，一路向東直達碣石，並在那裏刻石記功。爲追求長生不老，始皇再次派出方士盧生等人入海求仙。
盧生出發後，始皇一行人由碣石向西，巡視了秦帝國的北部邊防線，最後，始皇從上郡回到咸陽。巡視結束後，始皇便開始做北擊匈奴的準備工作，第二年便派出了蒙恬的三十萬大軍，擊潰了匈奴主力。
公元前211年，始皇第五次出巡，這也是他最後一次出巡。這次出巡的規模十分龐大，始皇帶着丞相李斯，少子胡亥和中車令趙高等人，浩浩蕩蕩地踏上了巡守之路。
這年農曆十一月，他們到達雲夢，即今湖南、湖北交界地區，又從這裏南下到達了九嶷山，相傳虞舜就葬在此地，於是始皇“望祀虞舜”。祭祀完畢後，巡行隊伍順江東下，經今馬鞍山、杭州到達了到錢塘江邊，本打算渡河，恰好趕上了錢塘江大潮，就被迫沿江西行120多裏，在最狹窄處渡河。
過錢塘江後，始皇到會稽山祭祀了大禹，“望於南海，立石頌德”。這次所刻的碑即著名的《會稽刻石》，碑文如下。
“皇帝休烈，平一宇內，德惠修長。三十有七年，親巡天下，周覽遠方。遂登會稽，宣省習俗，黔首齋莊。羣臣誦功，本原事蹟，追首高明。秦聖臨國，始定刑名，顯陳舊章。初平法式，審別職任，以立恆常。六王專倍，貪戾傲猛，率衆自彊。暴虐恣行，負力而驕，數動甲兵。陰通閒使，以事合從，行爲闢方。內飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡。聖德廣密，六合之中，被澤無疆。皇帝並宇，兼聽萬事，遠近畢清。運理羣物，考驗事實，各載其名。貴賤並通，善否陳前，靡有隱情。飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫泆，男女絜誠。夫爲寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻爲逃嫁，子不得母，鹹化廉清。大治濯俗，天下承風，蒙被休經。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修絜，人樂同則，嘉保太平。後敬奉法，常治無極，輿舟不傾。從臣誦烈，請刻此石，光垂休銘。”
之後，巡遊隊伍北上，先後經過今江蘇蘇州、南京，然後從南京渡過長江，從海道北上，再次到達了琅琊、之罘。經過一些方士的忽悠，始皇決定海巡除害，在之罘附近的海面上，始皇見到一隻巨魚便以強孥將其射殺。之後始皇便開始向咸陽方向返回。
當走到平原津的時候，始皇突發疾病，而且越來越重，到沙丘時，始皇就病死了。趙高等人祕不發喪，將始皇的屍體經井陘、九原運回了咸陽。這次出行，是始皇出巡以來規模最大的一次。但沒想到的是，他威風八面地出巡，回來時卻變成了伴着魚腥之臭的屍體，這樣的反差，不失爲一種諷刺。
縱觀始皇的五次出行，我們就會發現，他不是心血來潮地想去哪就去哪，而是有規律、有目的的一系列活動，這些活動有共同的特點。
第一，隊伍龐大，場面奢華。始皇每次出行，都有衆多的隨行人員，而且一次比一次多。第一次出行隴西的時候，始皇只帶了少量親隨和必要的護衛。第二次出行，是始皇在統一後第一次向東方六國故地展示威嚴，因此帶了大批的文武官員，派出的秦軍護衛也是精銳中的精銳。到了第三次時，始皇就開始更加註意防範敵對勢力了，因此有了副車等防備刺殺的用具。第四次出巡有些巡視邊防的意味，因此規模不是太大，但由於出巡地區多在邊境，想必是護衛軍的數量增加了。最後一次出巡是規模最大的一次，始皇帶上了丞相李斯和自己的小兒子胡亥，還有大批官員以及一些他寵愛的妻妾。最終，始皇暴斃沙丘，再也不能安排自己的下一次出巡了。
第二，出巡頻率高。始皇從公元前221年完成統一大業，到公元前210年病死於沙丘，總共十一年。在這十一年裏，他五次出巡，按照《尚書·堯典》的記載：天子五年一巡狩。從這一標準來看，始皇出巡的頻率實在是太高了。若按年頭算，始皇在位的二分之一時間都在巡行，這樣高的出巡頻率在中國古代帝王中是數一數二的，或許只有隋煬帝能與之相比。
第三，出巡歷時較長。在各類史料上，除了始皇的第五次出巡有明確的時間記載外，其他四次出巡的時間都無明文記載。但我們可以根據第五次出巡所用的時間、經過的地區、當時的交通工具、道路狀況以及始皇遊山玩水、祭祀天地、勒石記功等活動，綜合分析和推斷出其他各次出行所花費的時間。
綜合起來看，始皇第一次去隴西巡狩時，由於距離較近，可能用了三個月左右。第二次到第四次，每次的時間可能都在五個月到八個月，最後一次時間最長，有十個月。
第四，時間安排科學合理。始皇的幾次巡遊，到達海邊時都是夏季，到達長城一線時也都是夏末秋初。此時內地炎熱，到海邊和北邊一帶可以在遊山玩水的同時順便達到避暑的目的。最後一次出巡時，始皇是十月出發，此時北方漸漸變得寒冷，始皇把目的地選到了南方，在南方度過了寒冬和初春。到了夏季，始皇再次北上到渤海一帶，在海濱度過了盛夏。從這些情況來看，始皇每次出巡都是考慮到各地的氣候條件後再作出周密合理安排的。
第五，巡守的範圍廣、距離遠。秦王朝建立初期，有三十多個郡，後來經過北擊匈奴、南平百越以及拆分合並之後，達到了四十六個。始皇五次巡遊，經過了這四十六個郡中的三十八個，巡守範圍不可謂不廣。他的足跡，東到今山東威海，西到今甘肅臨洮，最北到達今內蒙古自治區的包頭，最南到了今浙江紹興。可見，除新開拓的西南、嶺南和北部幾個郡縣外，始皇的足跡幾乎踏遍了整個帝國的版圖。一些學者根據始皇的出巡路線進行了研究，認爲始皇的前後五次出行，其行程達到了2萬公里，而地球的赤道不過4萬公里，也就是說，始皇五次巡狩走的距離，足以繞過半個地球。
第六，以東巡爲主。始皇的五次巡遊，除了第一次“始皇巡隴西、北地，出雞頭山”外，其餘四次均是東巡。第二次是從咸陽東出函谷關，一路向東到琅琊。第三次也是東出函谷關到琅琊、之罘。第四次是巡狩長城一線，直抵遼東地區。第五次，始皇先向南，出武關，經雲夢、會稽，然後再次向東到琅琊、之罘，最終死在了回去的路上。由以上分析可以看出，始皇出巡的主要目的地就是齊魯一帶，四次東巡，三次都到了之罘、琅琊。
始皇爲什麼要大張旗鼓、如此頻繁地出巡?要知道，始皇完成統一大業時已經是三十九歲的人了，最後一次出巡時已五十了。古人常說，“人活七十古來稀”，當時人們活到七十是件很不容易的事情。因此，始皇五十歲的年齡在古代已經算是不小了，爲何他還要在如此高齡時不辭勞苦地出巡呢?
首先，“以示強，威服海內”。
每次始皇出巡，都帶着威嚴盛大的儀仗隊和護衛隊，其目的就是想通過巡行，展示秦朝的強大力量，穩定剛剛建立起來的政權。胡亥就曾說過：“先帝巡行郡縣，以示強，威服海內。”
秦王朝剛剛建立，始皇就用三年時間在帝國範圍內巡行了一遍。目的就是通過展示威嚴和強大，使原六國地區的百姓從精神上對其臣服，以達到安定天下、鞏固統治的目的。博浪沙行刺事件發生後，始皇更加堅定地認爲，東方六國反秦勢力尚在，必須通過宣揚威德，給六國舊貴族極大的心理壓力，使他們產生畏懼，從而放棄反秦的打算。
後來的兩次巡行，始皇都是到了齊楚故地，這是因爲秦國故地的巴蜀、漢中和關中地區，對秦的統治已經習慣，民衆受到的剝削也較輕，統治基礎較爲穩固。但楚國和齊國是最後被滅掉的兩個大國，尤其是齊國這一老牌強國，秦軍兵不血刃就給佔領了，因此齊國的經濟和軍事潛力都沒有受到多大破壞，貴族勢力也沒受到嚴重打擊。一旦這裏發生反秦事變，會對新生的帝國造成極大的威脅，因此始皇特別關注這裏，四次東巡，三次都是以這裏爲目的地。
所謂“威服海內”，即指始皇不只要震懾六國，還要威服南北的敵對勢力。因此，始皇先後兩次巡遊都經過了北部長城一線的邊郡，南巡時也到達了湘山地區，準備對百越用兵。
除了“以示強”之外，始皇巡狩的另外一個目的胡亥沒有說，那就是壓制所謂的“天子氣”。當時盛傳，東南有“天子氣”，因此始皇向東南巡視，是爲了靠自己的“天子氣”，壓制這個還未誕生的“天子氣”，即“因東遊以厭之”。這裏的厭，就是壓的意思。後世許多文獻都記載，始皇在巡行到楚地時，經常更改當地的地名，甚至還聽從方士所言，採取挖地脈、修築厭氣臺的荒唐措施來破壞東南的“天子氣”。
此外，爲了達到鞏固統治的目的，始皇每到一地，不忘“宣省習俗”，對民教化。過山東時，始皇在泰山祭天，在樑父山祭地，並在鄒嶧山、之罘、琅琊山勒石紀念，一來宣揚自己的豐功偉績，二來對民衆教化，以達到鞏固其統治的目的。
其次，祭祀鬼神。
在中國古代，秦始皇可以說是信仰最多的皇帝之一。當時，佛教、道教等宗教還未誕生，但是各地普遍有自己獨特的神仙體系，人們相信山有山神、水有水神，並對其進行祭祀。根據湖北雲夢出土的睡虎地秦簡和甘肅天水放馬灘出土的秦墓竹簡，我們可以得知，始皇完成統一後，雖然致力於完成大一統，使一切整齊劃一，但大一統的範圍始終未觸及宗教信仰這一領域。這很可能是因爲始皇怕死，對各神仙都不敢得罪，只好走到哪就祭到哪。因此，秦完成統一時，六國建立的神仙體系並未被始皇劃一，而是全部保留下來併成爲秦代神仙體系的一部分。這其中，尤其以齊國神仙體系對始皇的影響最大。
齊國地處海濱，許多人在出海時會見到海市蜃樓等自然奇觀，當時的科學不足以解釋這種神奇的自然現象，於是人們就認爲是神仙居住在那裏，因此，齊人認爲神仙大都居住在海上。齊國的文化發達，各學派在齊國都有一定地位。在陰陽家的影響下，齊國出現了許多尋仙問藥的術士，在這些術士的鼓吹下，齊國的神仙體系迅速完善起來，並對其他國家的神仙體系產生了不同程度的影響。
秦帝國建立後，帝國之內存在兩大神仙體系，一是以齊地爲中心的東方神仙體系，二是以秦國本土爲中心的西方神仙體系，這就是秦王朝的宗教文化背景。
在這一背景下，始皇爲了讓各路神仙保佑自己長命百歲、保佑帝國永世傳承，就開始了他在各地的祭祀封禪活動。“過彭城，齋戒禱祠”，“行至雲夢，望祀虞舜於九疑山”，“上會稽，祭大禹”，並多次登臨之罘、琅琊等地，祭拜齊國衆神。對於一個信神的帝王來說，對於一個奢望長生的帝王來說，這樣頻繁的祭祀活動是不難理解的。
再次，個人因素。
始皇如此頻繁的出巡，除政治和宗教目的外，還與始皇的個人因素有關。秦國地處西北地區，這一地區素來交通不便，人們都將出遠門視爲一種理想，直到現在，“慕遠行”仍是陝甘地區的文化傳統之一。秦國的歷代國君，如秦惠文王、秦武王、秦昭襄王等，都有跋山涉川、頻繁遠行的記錄。而且，秦國國君素來以勤政聞名，“日夜有呈，不中呈不休息”，成爲秦國國君的行政風格之一。始皇以昭襄王爲榜樣，在他看來，巡狩天下是“慕遠行”的風俗使然，更是作爲天子應該履行的責任之一。因此，始皇頻繁出巡，是受到秦人文化傳統和自身個性的影響。
除此之外，秦始皇頻繁出巡，還受到長生不老這一慾望的驅動。在堅信神鬼存在這一前提下，秦始皇“敬天事鬼”，渴求能得到各路神仙的保佑。在不斷祈禱天神保佑帝王基業的過程中，他漸漸有了和神仙一樣長生不老的慾望，並做出了尋仙求藥的狂熱舉動。
第二次巡狩時，徐福告訴始皇海上有神仙，由此引發了他對長生不老的追求。徐福之後，始皇又找到燕人盧生，讓他去找神仙，還讓韓終、石生等爲他求長生不老藥。最後一次出巡時，始皇已經是五十歲的高齡了，開始有了對死亡的恐懼心理。於是，他做最後一次尋仙問藥的努力，親自下海尋仙，“自以連弩候大魚出射之。自琅琊北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚”。最終，一直作爲始皇出巡動力之一的尋仙事宜無果而終，而始皇也在這次巡狩之後走完了自己的人生路，再也不用爲虛無縹緲的神仙勞苦奔波了。
始皇的巡狩活動就這樣結束了。千年之後，只有泰山上那幾塊石碑還矗立在那裏，接受風吹雨打。模糊不清的小篆，已經記不清當年始皇的容貌了。後來有人受此啓發，決定自己死後立下無字碑。功過是非，任由後人說。這人便是一代女皇武則天。
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