今天小編就給大家帶來古代罪己詔，希望能對大家有所幫助。古代皇帝作爲九五之尊，皇帝爲什麼要寫罪己詔?皇家不是很注重顏面嗎?
“受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是爲天下王。”
中國古代帝王貴爲天子，九五之尊，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，歷代王朝遇到大災大難天災人禍時候，都往往頒佈“罪己詔”，以昭告內外。唐代白居易《長慶集賀雨》：“遂下罪己詔，殷勤告萬邦。”
《左傳》日：“禹、湯罪己，其興也勃焉，桀、紂罪人，其亡也忽焉。”夏禹和商湯是歷史上最早“罪己”的帝王。商湯反省自己的錯誤，“罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心，其爾萬方有罪在予一人，予一人有罪無以爾萬方。”
歷史上第一次明確地頒佈罪己詔的人是漢文帝。公元前179年，有人建議漢文帝早立太子，漢文帝不同意，就頒詔說： “朕既不德，上帝神明未歆饗也，天下人民未有愜志。今縱不能博求天下賢聖有德之人而嬗天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。”
有人根據《二十五史》進行統計，認爲中國曆代共有79位皇帝頒佈過罪己詔：漢朝15位，三國3位(其中曹魏1位，孫吳2位)，晉朝7位，南朝14位，北朝1位，隋朝1位，唐代8位，五代6位，宋代7位，遼代1位，金代1位，元代4位，明代3位，清代8位。
作爲“君權神授”九五之尊的古代帝王，爲什麼要寫罪己詔呢?
古代帝王自認爲“奉天承運，受命於天”，是上天派下凡世至高無上的統治者，故稱“天子”。中國人“法天敬祖”的觀念根深蒂固，《論語季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”
帝王是畏天命的，各種天災便認爲是上天向他發出的警示，往往引咎自責，下罪己詔。晉武帝(司馬炎)在太康七年( 286)下詔說：“比年災異屢發，日蝕三朝，地震山崩，邦之不善，實在朕躬。公卿大臣各上封事，極言其故，勿有所諱。”北魏孝文帝(元宏)在太和九年( 485)下詔說：“數州災水，饑饉一再遇到，致有賣鬻男女者。天之所譴，在予一人，而百姓無辜。”
把天災與帝王的關係理論化的是西漢大儒董仲舒，“天人感應，君權神授”是其學說的理論核心。
董仲舒主張君權神授，認爲君主是受上天的旨意代替天來世間進行統治的，代表了天的意志，是天的化身，一切臣民都要絕對服從，“屈民而伸君，屈君而伸天”。
董仲舒用天人感應嚇唬帝王，以達到約束帝王行爲的目的。天現祥瑞是在表彰帝王功勳顯貴，而災異則是譴責帝王昏庸，“凡災異之本，盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之;譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐，其殆咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。”(董仲舒：《春秋繁露·必仁且智》)
歷史證明董仲舒的這一套天人感應根本管不住肆意妄爲的帝王們，在強大的帝王權力面前，就連董仲舒自己都差點丟了腦袋，“競不敢復言災異”。
皇帝在罪己詔裏邊往往痛心疾首，如“天下治亂，在予一人”、“百姓姓有過.在予一人”、“天著厥異，辜在朕躬”、“厥咎不遠，在餘一人”、“天變婁臻，成在朕躬”、“永思厥咎，在予一人”、“災異屢見，咎在朕躬”、”萬方有罪，在予一人”等等。說得這麼情深意切，那麼能不能辭職讓賢呢?真有大臣相信皇帝覺悟到了可以禪讓的地步了，史載昭帝元鳳三年(前78)《春秋》學家睢弘借泰山大石自立的奇蹟，勸昭帝禪讓賢人，結果以妖言惑衆之罪伏誅。
司馬光評價漢武帝，“窮奢極欲，繁刑重斂，內侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡遊無度”。漢武帝不得不在晚年發佈《輪臺罪己詔》，《漢書西域傳贊》：“是以末年遂棄輪臺之地，而下哀痛之詔，豈非仁聖之所悔哉?”宋楊萬里《讀罪己詔》詩：“莫讀輪臺詔，令人淚點垂。”漢武帝做一點檢討居然感動了很多人。
蘇軾一眼就看出罪己詔的實質，“罪己以收人心，改過以應天道”(《乞校正陸贄奏議進御札子》)。罪己詔不過是帝王收買人心的表演秀而已，只有極少數是真心改過的，大部分都是給大家看的。
帝王擁有至高無上的地位，長期以來尊君卑臣，儒生叔孫通說，“人主無過舉。今已作，百姓皆知之。今壞此，則示有過舉。(《吏記》卷九九《叔孫通 列傳》)叔孫通的意思是皇帝永遠不會犯錯，即便錯了，也不能公開糾正，使人瞭解皇帝也有過錯。在強大的君權面前，大臣戰戰兢兢，寄希望於上天的警告和帝王的道德修養。
亡國之君宋徽宗，在金朝兵臨城下之時纔想起下罪己詔，“災異謫見，而朕不悟;衆庶怨懟，而朕不知。追惟己愆，悔之何及”。宋徽宗在亡國的時候才後悔太晚了點吧，南宋龔明之的筆記《中吳紀聞》記載，雍孝聞問宋徽宗，“陛下求直言，有云言之者無罪。今詔墨猶未乾，奈何以直言罪人?”結果被皇帝的侍衛以他不知敬畏、唐突聖上而用“拄斧撞其頰，數齒俱落”。
天人感應嚇不倒帝王的，有哪個帝王因爲天災而退位的。這不過是儒家在理論上對君權的一種限制罷了，結果變成了帝王表演的工具。最諷刺的是君臣共同把天災看成是上天的意志而無所作爲，李提摩太在1878年指出：“中國的前賢先哲往往因爲公衆所遭受的災害譴責皇帝，然而現在，官員們卻把無法挽救的饑荒理所當然地視爲上天的意志，以此來表明他們什麼也不能做。但是，如果官員們振作起來，盡職盡責，並且學習其他國家的賑災經驗，災荒是可以挽救的。儒生的傲慢自負、佛教徒的無所作爲、道教徒和風水先生的迷信，確確實實是一種罪過，億萬民衆因此陷入了毀滅的境地。”(李提摩太著，李憲堂譯：《親歷晚清四十五年》)
