對古代宅女很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
在《現代漢語詞典》中，禮教指舊傳統中束縛人的思想行動的禮節和道德。古人將“禮教”與“樂教”並提，它們的本義，不過是以禮爲教、以樂爲教。禮教，指禮的教育。此語出《列子·楊朱》一文：“衛之君子多以禮教自持。”禮是指：符合社會整體利益的行爲準則。
多年的常識告訴我們：古代女子大多都宅在家裏，不愛出門。
但是，有人想過爲何會出現這種情況麼?
這裏，說到女子不出門，我們第一個想到的就是古代嚴格的封建禮教。按照禮教的規定，正經人家的女子不能隨意地拋頭露面，那些常年在外的女子往往被時人認爲是“不合婦道”之人。但其實，女子不出門的原因，並無我們所想的那麼簡單。
首先，我們來說說惱人的封建禮教，我們古代大多數時候都是一個男尊女卑的社會，這其中，最突出的一個表現便是一夫多妻制度。那時候的男人，不管你是什麼地位，只要有錢，你都是可以娶到許多個老婆的，這在法律上是允許的，道德上也符合規範。
但是，相比之下，女子就沒有類似的一妻多夫制度，一個女子只能事一夫，即使丈夫死了，女子改嫁都會或多或少被人們認爲是不忠貞的行爲，而那種守寡守到老的女人，往往作爲範例被人們口口傳揚。《禮記》中就有類似的“大道理”，說：“丈夫的妻子的天，妻子不能有兩個丈夫，就好比世界不能有兩個天。”
在古代，男女之間的不平等，由此可見。
就我所見，古代的中國男子都比較雞賊，他們害怕女子跟他們一樣在外看到更廣闊的天地以後，會變得比男人更加優秀，更加有見識，於是，便硬找出各種理由將女子禁錮在家裏，甚至，連學也不讓上，就像孔子說的什麼“女子無才便是德”之語，幾乎成了整個中國古代男子不讓女子學習新鮮知識的道德依據。
不僅如此，《論語》裏還將女子和小人視同一類，將女子貶低得一無是處，這種事情要放到今天，那些女權主義者非上街遊行不可。
當然，這種現象在古代大多數時候如此，但是，偶爾也有例外出現。
唐朝時候女子的地位就相對要高一些，根據《開元天寶遺事》記載，那時候長安一地的士人女子都喜歡在春天之時在野外地區遊玩散步，路途之中偶遇那種名貴的花朵，就隨地鋪下枕蓆休憩一番，並用自己鮮豔的紅裙子圍成一個帳子，場面奢華富麗。
另外，每到正月半後，女子們有的騎馬，有的駕車，在園圃之中搭設帳篷，來慶祝春天的到來。所以說，在唐朝，女子不光白天黑夜均能自由出入家門，甚至，一些有膽魄的女子還能在外做生意，這種景象在其他朝代幾乎是不可想象的。
唐朝時候雖然女子地位不像以往這麼低，也沒見唐朝因此而出什麼亂子，反而成了中國歷史上最鼎盛的王朝之一。這說明了一個問題，那就是：之前男子們約束女子不能擅自出門的各種嚇人的理由都根本不成立，完全就是男人爲了維護自己的權威地位而強行設立的。
說起來，真正將女子不能出門這種潛規則確定下來是在宋朝，而之後的明、清兩代人經過幾百年的封建禮教洗腦，對此早已沒了異議。我們有個成語叫大家閨秀，說的就是那些常年不能外出，只能龜縮在家裏小房間的女孩子。
我們通常將其用作褒揚之詞，但是，這個詞語背後的真相卻讓人倍感心酸。即使在家裏，女子也是不能隨便走動的，否則會被認爲是輕佻，不禮貌。一般人家裏都有一間閨房，女人的生活的全部內容大都在閨房裏完成。
既然女子不能輕易與人見面，那麼，如何爲其擇選夫婿呢?
爲了解決這個問題，有的人家就會在閨房牆壁上鑿出一個小洞，每當有男孩子來家中相親時，女子就會通過這個洞來一窺男子的樣貌，判斷其是否符合自己心中的擇偶標準。當然，就我看來，這可能都算是比較開明的家庭了，大多數家庭，女子也許連看一看的權力都沒有，終身大事完全由父母一手定奪，這真是太慘了。
這還不是最慘的，要說古代人對女子最殘忍的一種禮教，那非纏足莫屬了。據現代學者考證，纏足開始於北宋後期，興起於南宋。元代的纏足繼續向纖小的方向發展，明代的纏足之風進入興盛時期，出現了“三寸金蓮”之說，要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎。清代的纏足之風蔓延至社會各階層的女子，不論貧富貴賤都紛紛纏足。
可以說，纏足後的女子所遭受到的身心之痛沒經歷過的人是不能想象的，而她們還不能對此稍作抗議，還要將其視爲一種好事心安理得地接受下來。不用說，纏足肯定也是男子們爲了不讓女子出遠門所想出來的陰招。
在古代，不出門的女子往往得到人們的讚揚，並且，通常認爲都是身份地位比較高的女子纔不出門，那種連家門口的路都不認識的女子，就是時人所認爲的道德楷模，而那些經常出門的女子大多爲家庭條件不好之人。
也難怪近現代女人都說要追求各種各樣的解放，其緣由正在於：她們古時候遭到的不公正待遇實在是太多了。
參考資料：
【《現代漢語詞典》、《列子·楊朱》、《論語》、《開元天寶遺事》】
