謝翱與端硯“玉帶生硯"
玉帶生硯。資料圖片
謝翱(1249～1295)，字皋羽，號晞髮，諡樂耕，原籍長溪(今福建福安)，宋末愛國詩人，揭陽等地謝氏開基祖，有《晞髮集》等詩文集傳世。玉帶生，古硯名，原爲宋末愛國詩人劉辰翁贈予右丞相信國公文天祥(號文山)所藏端硯，後文丞相贈與謝翱，謝翱傳世詩文多以玉帶生而出。
憑玉帶生硯墨寫就悼文相名篇
景炎元年(1276)五月，宋端宗在福安登基，時義士雲集，勤王之師爲文天祥信國公等所轄，謝翱激於義、傾家資、率義兵，仗策文相門下，署諮議參軍，隨之轉戰閩、贛、粵。據元代楊維禎《玉帶生傳》載：“玉帶生者，宋文丞相家藏研也。後傳於其客冬青謝先生翱，翱歿，幸歸於予。”文丞相“提刑浙西，器而聘之，呼以玉帶生而不名。”清代徐沁《謝皋羽年譜》載：“初，文公有端硯一方……後贈先生(注：指謝翱)。”清代康熙年間著名文學家朱彝尊《玉帶生歌》有“玉帶生，文信國所遺硯也……當年文墨賓，代汝一一數：參軍誰?謝皋羽……”硯背上鐫有文丞相親賦篆文硯銘：“紫之衣兮綿綿，玉之帶兮卷卷。中之藏兮囷囷，外之澤兮日宣。於呼!磨爾心之堅兮，壽吾文之傳兮。廬陵文天祥造”共44字，銘文對端硯玉帶生的外表、質地、用途等極盡讚美之詞。清代于敏中《西清硯譜》卷九載玉帶生：“硯高5寸許，寬1寸7分，厚如之。形長而圓，舊端溪子石也。下硯面3分許，周界石脈一道，瑩白如帶。”“文山既相適罹國難，徵兵嶺海間，倉黃相失。閩謝翱，文山客也。間道攜生往來桐廬山中。”(楊維禎《玉帶生傳》)
謝翱受贈玉帶生後，一直隨身珍藏，未曾離棄。他在《文房四友嘆》詩中則稱玉帶生爲“石君”，如“昆吾莫邪輕毛錐，平生故人皆引去。郯溪之皙絳邑黔，獨與石君作一處。”1282年12月文丞相死節，謝翱聞訊，悲不能禁，寫下了《哭所知》《西臺寄所思》《書文山卷後》《登西臺慟哭記》等多篇懷念文丞相的有名詩文。這些聲情悲切詩文，多是用玉帶生所研之墨寫就。“或雲西臺上，晞髮一叟涕連洏，手擊玉如意，生時亦相隨。”(朱彝尊《玉帶生歌序》，“竹如意”見《登西臺慟哭記》)謝翱“生時亦相隨”玉帶生，攬物而思人，思人而悼故國。元末明初文學家宋濂(1310～1381)在其《謝翱傳》說謝翱：“徒以被天祥之知，麻衣繩履，章皇山澤間，若無所容其身……翱不負天祥，肯負國哉?翱蓋天下之士也。”張丁《西臺慟哭記注》說：“若其慟西臺，則慟丞相也;慟丞相，則慟宋之三百年也。”指出謝翱對文天祥的感情，實質上是對宋室乃至國家民族的熱愛之情和喪亡之痛。清代江蘇常州舉人周儀暐(1777～1846)《憶謝皋羽》詩：“謝公三尺竹如意，老伴端溪玉帶生。一片浮巒一拳石，怎教風雨不淒涼?”對文丞相的知遇之恩和趙宋的亡國之痛，是謝翱至死不易、刻骨銘心的兩種情感。
避緝捕獨與玉帶生“結伴”
景炎三年(1278)11月五坡嶺兵敗後，謝翱爲避元兵緝捕，將妻兒(毌氏及懷壺)留置潮陽海門，獨與玉帶生“結伴”遠行，自粵輾轉至閩，後寓於浙之杭，隱名埋姓，結交志士，繼續抗元護宋。如《書文山卷後》：“無處堪揮淚，吾今變姓名。”《廣惜往日》詩序中則自稱“粵人”，《元旦立春》詩有“閒庭憶粵鄉”句。元貞元元年(1295)謝翱卒於杭州，摯友按其遺囑表墓碑爲“粵謝翱墓”。謝翱爲避元網離粵遠行時，結伴相隨的僅是玉帶生，他留置在潮陽海門的妻兒，也成爲他難以忘懷的思念。據載，宋景炎二年(1278)4月13日，謝翱之妻毌氏在潮陽海門舟中產下一子(懷壺)，在其詩《廢居行》(“經年廢屋無居人，孕婦夜向船中產。”)《商人婦》(“抱兒來拜月，去日爾初生。已自滿三歲，無人問五行。”)均有所流露。這些思念遠在粵的親人的詩篇，難道沒有謝翱隨身所攜的“石友”——玉帶生襄助之作?毌氏母子先立籍潮陽海門，後遷揭陽玉滘村(今榕城)，子孫再遷創翔龍、桃山等地，瓜瓞綿長，人才輩出。1995年揭陽建市之初，爲弘揚謝翱的愛國主義精神和招商引資，促進揭陽經濟的發展，在黃岐山麓岐澤湖北側建造了“謝翱紀念堂”，成爲揭陽市一處愛國主義教育基地。
謝翱對於玉帶生，不但“生時亦相隨”，去世後也隨葬於墓地(一說收藏於謝翱在杭講學的月泉書院)。元至正年間(1341～1368)轉歸楊維禎(鐵崖)(其門生張憲受命作《玉帶生歌序》)，明代則乏載，清時爲乾隆帝所得並於硯底鐫銘，現代則幾經輾轉而收藏於臺灣故宮博物院。謝翱所傳《晞髮集》等詩文遺篇多是他自潮陽海門返閩至浙寓居時之作，清代《四庫總目提要》稱其“詩文桀驁有奇氣，而節概亦卓然可觀。”其時玉帶生長伴相隨，可以說“見證”了謝翱一篇篇情真意切的愛國詩文的問世。正是：
念動無時思信國，恩施有自肇潮陽。
文山氣節汗青照，晞髮詩文玉帶彰。
