盧氏易經，又稱爲盧氏象數，是北魏范陽盧氏的易經研究成果，在中國易經研究文化中極爲有名。北魏是范陽盧氏最爲輝煌的時期，盧氏易經也就成爲范陽盧氏族人在經學方面的最具博學的文化之一。
對於盧氏易經、盧氏象數中的盧氏，清儒馬國翰據《魏書.盧景裕傳》將盧氏視爲盧景裕。盧景裕，字仲孺，小字白頭。北魏范陽涿縣(今河北涿州)人，也即范陽盧氏。據古書記載，盧氏從小聰明國人，專門研究各類經書，性情清靜，淡泊名利。其叔父在官場上職居顯要。
盧氏成年後隱居大寧山，喜歡在園舍隱居。鍾情於郊野遊玩，性格謙恭守道，貞素自得，故號爲居士。盧氏官至中書郎和國子博士。東魏宰相高歡，聽說他是研究易經高深專家，專程千里迢迢趕來聘請他，讓他教自己的諸子學習。
盧氏以易學而聞名，當時，“景裕理義精微，吐發閒雅，時有問難，或相詆訶，大聲厲色，言至不遜。而景裕神采儼然，風誦如一，從容往復，無際可尋，由是士君子嗟美之。”(《北史.盧景裕傳》)。
他的易學源於鄭易，並且有專門的師傳。《北齊書.儒林傳》：“凡是經學諸生多出自魏末大儒徐遵明門下，河北講鄭康成所注《周易》，遵明以傳盧景裕及清崔瑾。“景裕傳權會，權會傳郭茂，……其後能言《易》者，多出郭茂之門”。故“景裕雖不聚徒教授，所注《易》，大行於世。”(《北史.盧景裕傳》)就其內容而言，其易注多引漢儒卦變、升降、互體之說。清儒馬國翰雲：“其說易爻用升降，與蜀才略相似，大抵宗荀氏之學者。”據史志記載，其易學著作爲《周易注》。《隋書.經籍志》著錄《周易》一帙十卷，而唐志均有：盧氏周易注十卷。馬國翰據李鼎祚《周易集解》及孔穎達《周易正義》輯《周易盧氏注》一卷。除了易學外，盧氏對其它經學也有研究，注過《尚書》、《孝經》、《論語》、《禮記》、《老子》。他還好佛，“曾寓託僧寺，講聽不已”(《北史.盧景裕傳》)，並通其大義。“天竺胡沙門道希每譯諸經論，輒託景裕爲之序雲。”(同上)
根據盧氏散見於《周易集解》中的易注，其象數易學特徵非常突出，特別表現在他對卦變的運用，完全合荀、虞之法。茲從以下三例分析之：
1.注《噬溘.彖》雲：“此本《否》卦。《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是剛柔分也。”此處升降法是取荀氏之說，按照荀氏之意，一卦之中陰陽兩爻可以升降互換，由此一卦變成另一卦。虞翻崇尚荀學，也取升降言卦變。虞注《噬溘》雲：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，剛柔交，故亨也。”很顯然，關於此卦卦變，盧氏、虞氏儘管在表述上存在一定差別，但其思想完全相同，二者均在說明：《噬嗑》是由《否》而來，即《否》初、五兩爻互換位置而成《噬嗑》。
2.注《渙.彖》雲：“此本《否》卦。《乾》之九四來居《坤》中，剛來成坎，水流而不窮也。《坤》之六二上升《乾》四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。”又注《渙》六四雲：“自二居四，離其羣侶，渙其羣也。”盧氏這兩段注是言《渙》來自《否》，即《否》二、四兩爻互易而成《渙》。荀注《渙.彖》雲：“謂陽來居二，在《坤》之中，爲立廟。”注《渙.象》雲：“陰上至四承五爲享帝，陽下至二爲立廟也。”虞注《渙》雲：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也。”從荀、虞注看，也是言《否》二、四兩爻互易而成《渙》。
3.盧注《節.彖》雲：“此本《泰卦》。分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下處《乾》三，是剛柔分而剛得中也。”此是言《節》自《泰》來，即《泰》三、五兩爻互易而成《節》。虞注《節》雲：“《泰》三之五，天地交也。”其意與盧氏同。
關於盧氏卦變說，只能見到以上這三例。對比盧氏與荀、虞卦變，可知盧氏卦變當本荀、虞無疑。也就是說，盧氏和蜀才一樣，在象數易的卦變說屢遭摧殘之時，仍堅定不移地取卦變說注《易》，這對於卦變說的流傳乃至整個象數易學保存皆有一定的意義。故盧氏的名字在易學史上也與卦變聯繫在一起，成爲一個不可忽視的易學家。清儒惠棟曾評價道：“卦變說本於《彖傳》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、盧氏、侯果等之注詳矣。”(《易漢學》卷八)
盧氏象數有兩點：其一，盧氏象數思想不止於卦變，也有消息說、互體說等。以消息說注《易》者，如注《剝》雲：“此本《乾》卦，羣陰剝陽，故名爲剝也。”此言十二消息卦來自乾坤，坤陰長至乾五爲剝。以互體說注《易》者，如注《賁》九三“濡如”雲：“有坎之水以自潤，故曰濡如也。”《賁》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自潤。注《渙》六四“渙有丘”雲：“互體有艮，艮爲山丘。”此言《渙》三、四、五爻互艮。其二，盧氏並非完全按照荀、虞用象數釋《易》，也就是說在荀、虞用象數注《易》之處，盧氏常棄之不用。如荀注《需.九五象》用升降說，而盧氏則注之曰：“沈湎則兇，中正則吉。”荀、虞、蜀纔等注《訟》取卦變說，而盧氏則注《訟.彖》雲：“險而健者，恆而好爭訟也。”注《訟.初六象》雲：“初欲應四，而二據之， 爭，事不至永，雖有小訟，訟必辯明，故終吉。”盧氏不取卦變說，又根據臺灣學者黃慶萱教授考證，“盧氏注頗有意近王弼，而《伊川易傳》亦多與盧注暗合。”(《魏晉南北朝易學書考佚》二十八)這說明了在玄學易擊之下，象數易在注《易》時所表現出的問題已極爲明顯，故一些易學家，包括像傳鄭氏易的盧氏這樣的易學家，在注《易》許多的情況下，也不得不捨棄漢代留傳下來的象數易學，而以玄學易代之。從這裏也看到了象數易學在南北朝時地位大大下降趨於式微。
