《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》《武王伐紂外史》《封神傳》等，相傳由明代許仲琳創作，約成書於隆慶、萬曆年間。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
《封神演義》全書一百回，寫的是武王伐紂的故事。前三十回着重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的鬥爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。該小說，以歷史觀念、政治觀念作爲支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想象，表現了作者對於仁君賢主的擁護和讚頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。
主題思想
從歷史演義的角度看，小說比較真實地反映了上古時期商周鬥爭特別是紂王失敗周代商興的歷史面貌。從《尚書》《詩經》到《史記》，這一段史實多有記載，如《史記·殷本紀》中所寫紂王“好酒淫樂，嬖於婦人，愛妲己，妲己之言是從”“百姓怨望”“重刑辟，有炮烙之法”“醢九侯”“脯鄂侯”“囚西伯羑里”“剖比干，觀其心”“諸侯多叛紂而往歸西伯”“周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百”，紂王“赴火而死”，周武王殺妲己等，在小說中均有形象的描述。尤其值得重視的，是作者所表現的進步的政治思想和倫理思想。爲了充分肯定武王伐紂戰爭的正義性、必要性與合理性，小說第一部分(2—34回)對紂王荒淫殘暴罪行進行了集中揭露，說明“君失其道，便不可爲民之父母，而殘賊之人稱爲獨夫。今天下叛亂，是紂王自絕於天”。“天佑下民，作之君，作之師”，因此對待老百姓的態度如何，是國君是否符合天意也就是能否當政的根本條件。因此，周武伐商雖爲臣伐君，卻是誅獨夫，反暴政，是“奉天命以伐無道”，“代天以彰天討，救民於水火”的正義之師。從另一方面說，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”“天命無常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓歸心，才能周代商興。貫串於整部小說的，就是這種披着天命外衣的民本思想，這是西周初年以來出現的爲歷代進步思想家所繼承的古代民主思想。在把封建綱常“天理”化的程朱理學佔統治地位的明代，《封神演義》所宣揚的這種思想，顯然具有與封建專制主義相抗衡的叛逆意義。小說中還生動描寫了哪吒剔骨還肉，尋父報仇，殷郊殷洪被遭逃亡，以紂爲仇的故事，對這些有失“子道”的悖逆行爲表示理解和肯定，而殷後來背叛師教，助商伐周，卻終不免化灰犁鋤之下場。這些，同有失“臣道”的武王伐紂一樣，都表明了作者企圖用一種有條件的相對的君臣父子關係來改造那種無條件的絕對服從的封建忠孝倫理。這是《封神演義》中可貴的思想光芒。
在歷史上，商和周是兩個不同的部族。《封神演義》卻把它們寫成了君臣的關係，並且強調武王伐紂的事業是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“滅獨夫”。這正是封建社會裏的進步觀點的反映。它再三地宣傳：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”這樣一種思想實際上是封建社會裏的農民起義的理論根據之一。
《封神演義》還反映了和封建倫理觀念相違背的思想。這突出地表現在哪吒剔骨還肉的故事裏。哪吒打死了兇惡的龍王三太子，爲了不連累怕事的父親李靖，就自殺而死。後來，李靖一再對他的魂魄進行無理的逼迫。他已“還了父母骨肉”，不能再忍受下去，在得到蓮花化身成形以後，就採取“下山報仇”的舉動。他把自己的父親當作“對頭”看待，見面直呼其名，用槍刺去。李靖大敗而逃，他還緊追不捨。哪吒的這種行爲，在封建社會裏，被看成是“忤逆亂倫”。而哪吒故事的可貴就在於它批判了“父要子亡，子不亡是爲不孝”的封建道德原則。然而，作者所表現的這種思想還是不夠徹底的，沒有完全突破封建倫理觀念的束縛。因此，哪吒的反抗並未獲得最後的勝利，終於在燃燈道人的玲瓏塔下屈服，向李靖認罪。
而且，《封神演義》的作者在很多地方表現了宿命論的觀點。所謂“成湯氣數已盡，周室天命當興”，幾乎已經成爲全部故事發展的一個重要的關鍵。結果，每個參加商周之爭的人都不過是來“完天地之劫數，成氣運之遷移”，陣亡以後都是“一道靈魂進封神臺去了”。這無疑歪曲了鬥爭的性質，從而也就影響了主題思想的積極意義。作者對於婦女有時持着一種不正確的看法。妲己被當成“禍水”來描寫：紂王亡國主要是由於受了她的蠱惑，紂王的一切倒行逆施、慘無人道的行爲也彷彿都是出於妲己指使。書內也有少數地方，尤其是在韻語的描述中，表現了不明是非的客觀主義態度。
