還不知道：《醒世姻緣傳》的讀者，下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
古典長篇小說《醒世姻緣傳》，原名《惡姻緣》，全書共一百回，長達百萬字。
小說以明代英宗正統年間到憲宗成化年間(1436—1487)爲時代背景，寫了一個兩世姻緣、命運顛倒、輪迴報應的家庭故事。該書前二十二回，寫山東武城縣鄉紳地主之子晁源攜妓女珍哥打獵，射死了一隻仙狐，後又娶珍哥爲妾，虐待妻計氏致死，此是前生故事。
二十三回後，故事發生地轉移到繡江縣明水鎮，寫晁源逝後託生爲狄希陳，仙狐託生爲其妻薛素姐，計氏託生爲其妾童寄姐，珍哥託生爲奴婢珍珠。狄希陳是一個極端怕老婆的人，而薛、童則變成爲極端悍潑的女人。她們想出種種稀奇古怪的辦法，殘忍地折磨自己的丈夫：捆綁、棒打、針刺、刀割、炭火燒。並且隨時隨地，辱罵、詛咒男人。珍珠最終被童寄姐逼死，而狄希陳只是一味忍受，逃避躲藏。
後來，經高僧胡無翳揭示了他們的前世因果，又教狄希陳唸誦《金剛經》一萬遍，才得以消除冤業。
(一)一部被埋沒的長篇小說傑作
《醒世姻緣傳》創作於明末清初時期，上承《金瓶梅》、下啓《紅樓夢》，是一部非常傑出的長篇白話世情小說。近代著名詩人徐志摩稱其爲“一個時代的社會寫生”，描繪出明末中下層市民之骨髓。胡適先生也稱讚說：“這是一部十七世紀的寫實小說”，它展現了十七世紀中國的社會風俗、科舉教育、政治腐敗、民生苦痛、宗教生活，“是一部最豐富又最詳細的文化史料”，是專家學者必不可少的研究參考書籍。
魯迅先生在其《中國小說史略》中未提及《醒世姻緣傳》，在致國學大師錢玄同先生的書信中他曾論及此書，說：“間嘗覽之，其爲書也，至多至煩，難乎其終卷矣。”魯迅先生厭煩書中的“報應因果之談”，纔讀了幾下就半途而廢了。然而他還是認爲這本書描寫仔細，譏諷鋒利，“蓋誠乎其傑出者也”。
他還解釋說不能讀完是自己的罪過，與該書是否優秀無關。大概他是不想去湊徐志摩、胡適之們的熱鬧吧?實際上，《醒世姻緣傳》語言通俗流暢，人物刻畫惟妙惟肖，筆墨痛快淋漓，讀着讀着，時不時就讓人忍俊不止。想必以幽默諷刺聞名於世的魯迅先生讀到精彩之處，也會開心一笑吧。
也許是作者太過重視小說“醒世”的作用，《醒世姻緣傳》充滿了勸世說教、陳腐觀念。作者經常連篇累牘，無聊議論，痛斥世態炎涼。作者還喜歡節外生枝，多寫些累贅人物，天馬行空的描寫，使作品流於隨意散亂，沖淡了主題。當然，對這本書影響最大的還是它“因果報應”的思想基調，爲此，歷來的文學史研究者對它評價不高，認爲它思想腐朽，格調低下，是封建社會遺留下的糟粕。相對於人們對《金瓶梅》《紅樓夢》的極力吹捧，《醒世姻緣傳》未免顯得委屈、冤枉。《金瓶梅》《紅樓夢》不同樣也是在宣揚“因果報應”的宿命論思想嗎?只不過《醒世姻緣傳》宣揚的這一論調錶現得過於頻繁、激烈罷了。
有意思的是這三部古典世情小說都是以家庭爲描寫對象，可以說它們體現了身處封建“末世”社會的文人學者們對家國消亡、世風日下的集體焦慮。《金瓶梅》隱喻着“家腐爛了”，《紅樓夢》喻示着“家敗散了”，而《醒世姻緣傳》則象徵着“家待不下去了”。家庭是社會的縮影，家庭是國家的基石，而知識分子則代表着國家社會的良心。從這點看，我們同樣能夠感受到《醒世姻緣傳》作者筆底的波瀾，僅僅着眼於其中的“因果報應”故事是遠遠不夠的。
(二)“西周生”究竟是誰?
和研究《紅樓夢》一樣，胡適先生對《醒世姻緣傳》也下了一番考證功夫，撰寫了《〈醒世姻緣傳〉考證》，洋洋三萬餘字。他把《醒世姻緣傳》與蒲松齡的小說《江城》進行比較研究，認爲二者的情節變化、悍婦形象描寫等許多地方內容相似，且書中多用山東土語方言。胡適還從地理、災樣、人物等三項內容分析，推斷考證出《醒世姻緣傳》的作者“西周生”即蒲松齡。蒲松齡是著名神話小說《聊齋志異》的作者，又是山東人，在此之前，也有幾種筆記記載說蒲松齡是《醒世姻緣傳》的作者。然而，研究證明，這不過是道聽途說，一廂情願，是胡適先生的大膽猜測，學術界已經基本否定了這一說法。
《金瓶梅》《紅樓夢》《醒世姻緣傳》三部古典世情小說還有一個共同之處，就是它們的作者署名都使用的是筆名。《醒世姻緣傳》作者署名“西周生”，對作者的真實姓名，研究者做過不同的推斷。
《金瓶梅》作者署名“蘭陵笑笑生”，蘭陵是作者的郡望，從書中大量使用山東方言來分析，作者被認定是山東蘭陵縣人。“西周生”肯定是山東人，但山東並沒有“西周”。“西周生”的“西周”也應該指的是其郡望。
現存《醒世姻緣傳》的最早版本是乾隆三十三年(1768)序刊本，原書題名“西周生輯著，然黎子校定”，另在弁語之後署“環碧主人題”。在凡例後的跋語中提到一個叫“葛受”的人對該書做過評點，跋下則署“東嶺學道人題”。原書“弁語”中題書名爲《姻緣奇傳》，凡例跋語又說原書本名《惡姻緣》，後由“東嶺學道人”改爲今名。這一系列說法，和《紅樓夢》開篇對作者的描述方法雷同。《紅樓夢》的書名也是變來變去，同樣羅列了石頭、空空道人、吳玉峯、孔梅溪、曹雪芹等多位撰寫、修改者的名字。二書開篇竟然如此相似，這不得不叫人驚詫!細想，什麼“東嶺學道人”、什麼“空空道人”，都不過是作者在故弄狡獪，無非是掩人耳目而已。
看來，《醒世姻緣傳》作者是在有意隱藏自己的真實身份。不過相對《紅樓夢》來說，“西周生”還是有跡可循的。任何人都逃不脫時間、空間的約束限制。“西周生”究竟是誰呢?答案就在書中。
《醒世姻緣傳》是明人寫明事，從書中描繪的人物、場景、時代背景分析，這書不可能是清代人的作品。第二十一回，書中提及了明代崇禎初年，擔任濟南守道副使的真實人物李粹然，因此《醒世姻緣傳》的寫作年代被鎖定在明代崇禎時期。
書中故事的發生地以山東省武城縣、繡江縣爲主，還用大量篇幅描寫了北京城和通州等地。“繡江縣”是作者虛構的地名，作者說它距濟南府東向110裏，距泰安州230裏，是一個有名的大縣，按其地理位置推測，就在今天的章丘市，一條叫“繡江”的河流從這裏流過，很顯然，河流名成了縣名。
繡江縣明水鎮是主人公狄希陳的家鄉，這“明水鎮”倒是個真實的存在。《中國古今地名大辭典》注：“明水鎮在章丘南二十餘里，金時舊鎮也。”《醒世姻緣傳》的作者在第二十三回“繡江縣無儇薄俗，明水鎮有古淳風”和二十四回“善氣世回芳淑景，好人天報太平時”，對明水鎮大加讚美，把這裏描述爲桃花源般的人間仙境。作者對明水鎮的熱愛滲透在字裏行間，他完全應該是一位土生土長的章丘明水鎮的文人，明水鎮就是西周生的故鄉。
西周生在二十六回中寫道：“這明水鎮的地方，若依了數十年先，不敢比得唐虞，斷亦不亞於西周的風景。”唐虞，是上古帝王唐堯與虞舜的並稱。堯與舜的時代，是傳說中的太平盛世。唐虞統領的地方就是無憂無慮的王道樂土。“西周”指西周王朝，也指“西周國”，即河南洛陽。所以“西周生”的郡望籍貫可能就在河南洛陽。
《醒世姻緣傳》的“引起”中論及君子的“三大樂事”，第三件樂事是“得天下英才而育之”，說幹這件事比“王天下”還快樂。可見作者從事的是教師工作。書中作者對書寫打官司的狀詞、批語，官場的公文之類似乎特別喜歡，不厭其煩地塞進小說，可見作者還是個“師爺”，很可能是某位官員的幕僚。“邢皋門”、“周希震”是小說中兩位形象正面、品德完美的男子，他們都是遊幕之賓。進而，有專家推斷說，這“西周生”就是書中提及的真實人物李粹然的幕僚，他跟隨李粹然到過山東淄川、滋陽、濟南等地任官，這些地方小說中均有涉及，而且不吝辭句，頌揚李氏的政績。
如此，“西周生”的面貌漸漸清晰，這位生活在明朝中晚期，生長在山東章丘的文人、幕僚，他十分熟悉明水鎮一帶的風土人情，也非常熟悉“京師”北京城的大街小巷。
(三)一段發生在北京城的“惡姻緣”
西周生在《醒世姻緣傳》中對家鄉山東章丘一帶的山川地貌、民風名俗、飲食習慣，作了詳盡的描述，而且書中的語言滿是山東的鄉土氣息，粗獷而暢達。作爲古典白話小說已具有現代表現的超前視角，如同長長的焦距拍攝，展現出宏大的市井生活畫面。有趣的是，《醒世姻緣傳》對當時的“京師”北京城的描繪更是生動精彩，沒有切身的生活體驗恐怕難以勝任，這也是蒲松齡不可能是“西周生”的原因之一。蒲松齡除了外出當過幾年幕僚，到過江蘇寶應、高郵等地，並沒有在北京的生活經歷。
我們再來看《紅樓夢》，按理故事發生地在北京，大觀園就建在北京。然而曹雪芹筆下的人物卻稱“金陵十二釵”，許多場景描寫也分明是江南風物。書中南北混淆，長安城、北京城、南京城亂成一鍋粥，那些地名也是一筆糊塗賬，僅有的幾處與北京有關的所謂“興隆街”、“小花枝巷”、“鼓樓西大街”啊，都並非北京獨有的地名，還得讓後人去揣測、瞎猜。這是曹雪芹欲蓋彌彰，故意佈下的迷魂陣。當然，如果什麼都交代得詳細清楚，也就不成其爲“紅樓夢”了。
《醒世姻緣傳》對北京城的描述卻是大張旗鼓，不厭其煩。
第五十二回，十九歲的狄希陳要到北京國子監讀書，臨行前，因爲到外面與女人鬼混，被老婆薛素姐打得鼻青臉腫，罵得個狗血淋頭。
第五十四回，狄員外陪同兒子狄希陳到了北京，進了沙窩門，就在國子監東邊路北里租房居住，房主叫童七，在順城門外與陳內官合夥開着烏銀鋪，他有個十歲的女兒叫是寄姐。狄希陳在國子監讀書，這狄員外親自把兒子送入了“貴族學校”，自己卻靜不下心來，整天瞎混，乾脆在京城找了個小老婆叫“調羹”。西周生對那調羹大加表揚，說她絕不象那些京師婦人的常態：“第一不饞，第二不盜，第三不瀅，第四愛惜物件，第五勤事主母，第六不說舌頭，第七不裏應外合，第八不倚勢作嬌，第九不偷閒懶惰，第十不百拙無能。”反過來看，作者對京師婦人們的醜陋“常態”真可謂觀察仔細，間接又把那些平時裏對他翻白眼的京師婦人們挖苦、諷刺了一番。
第五十六回，狄希陳從京城學成歸來。老婆薛素姐對他父子又是一番臭罵，惟恐小媽調羹生了兒子、奪了家產。她晝夜算計，幾次乘公公睡着時，暗自拿了刀要把公公的割了，叫他絕了生育。
狄希陳在家裏守着薛素姐，就如同“抱虎而眠”，他時刻盼望着脫離這“火池地獄”。到了第七十五回，他終於盼來了進京赴吏部考官的機會。全書從這回開始，到第八十五回，近十個章節，把鏡頭又切換到了北京。狄希陳離開家鄉明水鎮，心想：“這家中受那素姐萬分折挫，秦檜、曹躁在地獄裏受不得的苦都已受過，不如使幾千兩銀子挖了選(買官)，若果是四川成都，離山東有好幾千裏地，撇他在家，另娶一房家小，買兩個丫頭，尋兩房家人媳婦，竟往任所，豈不是拔宅飛昇的快活?”看來這傢伙真該捱打，剛剛纔離家就耍起了花花腸子。
這一次到北京，真可謂輕車熟路。他們還是住進童家，幾年不見，那童家的女兒寄姐已經出落成水靈靈的大姑娘了。狄希陳向童奶奶訴苦，展示自己被薛素姐折磨留下的遍體鱗傷，央求童奶奶幫忙給他物色小老婆。每日裏，那童奶奶“袖着拜錢，和兩個媒婆騎着驢子，串街道，走衚衕”，爲這個來自山東的土豪找對象。
沒料到，狄希陳打起了童寄姐的主意，竟然真還讓他給得償所願了。滿以爲另娶一房，從此在北京就過上了逍遙快活的日子，哪知道“才脫虎口，又入狼窩”，這童寄姐比那薛素姐還要兇殘，不但逼死了丫鬟“珍珠”，還同樣對狄希陳又打又罵，如隔世仇人。
第七十九回，童寄姐抓了狄希陳的袖子，在他“臉上東一巴掌，西一巴掌，打的個狄希陳沒有地縫可鑽”。晚上睡覺時，寄姐仍把狄希陳“蒯脊樑，撾胸膛，紐大腿裏子，使針扎胳膊，口咬奶膀，諸般刑罰，舞旋了一夜”。這狄希陳真是個倒黴鬼，遇上的老婆偏偏都是虐待狂。
就在北京，狄希陳誤把人間煉獄當成了桃花源，又走進了一樁惡姻緣。狄希陳和“西周生”讀音相似，這狄希陳身上投射着“西周生”的影子。至於“西周生”是不是也是一個怕老婆的主兒，我們不得而知，但可以肯定，他沒有少受女人的輕視、虐待。《醒世姻緣傳》字裏行間滿是對悍妻潑婦的怨氣，它在發出“醒世”的警鐘，也在傳達作者“西周生”對好女人的渴求和嚮往。
一個好女人就是一所學校，她給忙碌疲憊的男人帶來愛的蔭庇，締造出頂天立地的男子漢。有了好女人就能夠建立一個完美幸福的家庭，那裏就是人間的天堂。
