在保亭檳榔園旅遊景區，有一支黎族器樂演奏隊，椰殼、牛角在他們手上都能奏出優美的旋律，還有更多樂器外地遊客從來就沒見過。一支具有民族特色的樂隊，使這個景區生機盎然。
黃照安，這支黎族器樂演奏隊的隊長，多年來一直研究、挖掘、整理和保護黎族樂器，並耐心地在傳承。黎族樂器在他的精心照顧下，漸漸地和世人見面。
器樂博物館
如今在黎族地區，許多傳統樂器已經難得一見，獨木鼓、叮咚、唎咧、口弓等，曾經與人們朝夕相伴的器樂，如今已經散落難尋，黃照安卻收集了上百件黎族樂器，並且都能熟練地演奏，現在有些上了年紀的老者樂手，都曾經是他的學生。他家的客廳，擺滿了各種黎族樂器，被當地人稱爲黎族樂器博物館。
走進黃照安家裏，你會發現這個黎族器樂的博物館名副其實，獨木鼓、古老的牛角號、叮咚、唎咧、灼吧、口弓、嗶噠、口拜，以至於從來沒有見過的樂器，件件透着古樸與原始。但每一件在黃照安的手裏、口中都能發出美妙的聲音。房間裏的20多種、200餘件樂器每一件都傾注着他的心血，他的愛。
黃照安說，黎族傳統樂器取材於民間豐富的竹木資源，製作工藝也不復雜，但要製作一件好的樂器也是要有一定技藝的;傳統樂器的演奏技藝，對演奏技藝一般要求不高，男女青年均能學會使用，但要演奏得好，則需要一定的功夫，可是在民間，樂於挖掘整理保護黎族器樂的人士少之又少。
來源於生活
傳統的黎族器樂，與生活息息相關。
據有關資料，最早出現的樂器是獨木鼓。黎族古民歌傳述，遠古時候因雷公擊倒大樹，燒樹木成洞，黎族祖先就擊木洞呼衆圍獵，後來人們用牛皮或鹿皮矇住大洞口，敲起來咚咚作響，以作招衆、祭祀和樂器使用。叮咚木也是較早出現的打擊樂器。古時，黎族人民砍山種山蘭，以驅趕山豬，後來發展成爲跳舞娛樂用的打擊樂器。
史書對黎族傳統樂器有零星記載。宋初的《太平環宇記》雲：“瓊州聚合推鼓歌樂。”據老藝人相傳，黎族傳統樂器以清康乾年間最爲盛行。
據省非物質文化遺產保護中心(以下稱非遺中心)專家符策超介紹，黎族樂器不少於40種，傳統樂器主要有：獨木鼓、叮咚、口弓、唎咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。
省非遺中心副主任王海昌一直以來對黎族器樂有深入的研究，他說：“黎族傳統樂器取材於大自然中的各種竹木、畜獸皮原料，經過手工加工而成樂器，散發着原始社會的生活氣息。黎族樂器是人們崇尚自然的生動體現，是原生態音樂的遺存。”
昔日的輝煌
如今，世人對黎族器樂認知的並不多，這還需要我們去宣傳推廣，省非遺中心專家符策超說。
據瞭解，黎族器樂曾有過輝煌，如黎族器樂《打叮咚》參加1957年第一屆全國音樂舞蹈會演，得到好評;黎族樂手盧玉昌吹奏的“口拜”樂器1980年參加全國少數民族文藝會演，連吹20多分鐘不換氣，博得滿場喝彩;樂手黃會基因爲吹唎咧，被廣東民族歌舞團招收，他吹奏的唎咧樂曲《相會在山蘭園》從1984年至1992年先後應邀到新加坡、法國、西班牙、意大利等國家吹奏，飲譽國內外。
符策超介紹說，如今有些黎族傳統樂器的生存土壤已經消失，留下的只是一種文化符號，但我們文藝工作者要成爲這種符號的記錄者與傳播者。因爲黎族樂器有着自己的價值，它的萌生、發展和最終形成，融匯了民族歷史、生產、生活、風情習俗的諸多信息，生動地體現了本民族、本地區的文化傳統。對人類學、民族學、民俗學，特別是爲音樂文化研究提供了重要的史料。
同時，黎族傳統樂器和樂曲在祖國的音樂殿堂裏獨具一格。如叮咚木、鼻簫、口弓、唎咧、洞勺(灼吧)等樂器在國內並不多見，許多樂曲也是本民族獨具的，它豐富了祖國器樂的寶庫，呈現出祖國音樂文化的多樣性。
危難的處境
受時尚音樂的衝擊，黎族傳統器樂日漸式微，民間樂手也青黃不接，傳統的樂曲也有失傳之危，這是省裏專家對黎族樂器當前狀況的評定。面臨這種境況，省非遺中心和保亭黎族苗族自治縣文體局也對保護做了計劃。
據省非遺中心主任王學忠介紹說，對黎族傳統器樂，當前正在組織進行全面的搶救保護，首先是掌握傳統樂器的製作技藝，徵集遺存下來的樂器文物。在掌握技藝的同時，傳承傳統樂器獨特的演奏手法，如“內循環換氣”，掌握聲音長久不斷的演奏技巧。
與此同時，全面深入進行傳統樂曲的收錄記譜工作，以便留存遺產;大力培養傳承人，避免人亡藝絕;加強研究，有效地進行傳統樂器的改革，提高它的表現力，堅持在各種文藝活動中使用，弘揚和展示傳統樂曲的獨特魁力。
