《國語》是中國最早的一部國別體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年(前990)西征犬戎(約前947年)，下至智伯被滅(前453年)。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯説、應對之辭以及部分歷史事件與傳説。那麼下面本站小編就為大家帶來關於周語·太子晉諫靈王壅谷水的詳細介紹，一起來看看吧!
靈王二十二年，谷、洛鬥，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也;藪，物之歸也;川，氣之導也;澤，水之鐘也。夫天地成而聚於高，歸物於下，疏為川穀以導其氣，陂塘汙庫以鍾其美。是故聚不阤崩而物有所歸，氣不沉滯而亦不散越，是以民生有財用而死有所葬。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無飢、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。
“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民而度之於羣生。共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
“此一王四伯豈繄多寵?皆亡王之後也。唯能釐舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在;申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下。及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振;絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵?皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至於今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓，省其典圖刑法而觀其廢興者，皆可知也，其興者，必有夏、呂之功焉;其廢者，必有共、鮌之敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎!
“人有言曰：‘無過亂人之門。”又曰：‘佐者嘗焉，佐鬥者傷焉。’又曰：‘禍不好，不能為禍。’《詩》曰：‘四牡騤騤，旐有翩，亂生不夷，靡國不泯。’又曰：‘民之貪亂，寧為荼毒。’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎?王將防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎?自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至於今未弭。我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎?其若之何?
“自後稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自後稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，
十四王矣。基德十五而始平，基禍十五其不濟乎!吾朝夕儆懼，曰：“其何德之修，而少光王室，以逆天休?’王又章輔禍亂，將何以堪之?王無亦鑑於黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天而下不儀地，中不和民而方不順時，不共神祇而蔑棄五則。是以人夷其宗廟而火焚其彝器，子孫為隸，下夷於民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。
“天所崇之子孫或在畎畝，由欲亂民也;畎畝之人或在社稷，由欲靖民也，無有異焉!《詩》雲：‘殷鑑不遠，在夏後之世。’將焉用飾宮?其以徼亂也。度之天神則非祥也，比之地物則非義也，類之民則則非仁也，方之時動則非順也，諮之前訓則非正也，觀之《詩》《書》與民之憲言則皆亡王之為也。上下議之，無所比度，王其圖之!夫事大不從象，小不從文，上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。”
王卒壅之。及景王多寵人，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。
翻譯
周靈王二十二年，谷水與洛水爭流，水位暴漲，將要淹毀王宮。靈王打算堵截水流，太子晉勸諫説：“不能。我聽説古代的執政者，不毀壞山丘，不填平沼澤，不堵塞江河，不決開湖泊。山丘是土壤的聚合，沼澤是生物的家園，江河是地氣的宣導，湖泊是水流的彙集。天地演化，高處成為山丘，低處形成沼澤，開通出江河、谷地來宣導地氣，蓄聚為湖泊、窪地來滋潤生
長。所以土壤聚合不離散而生物有所歸宿，地氣不沉滯鬱積而水流也不散亂，因此百姓活着有萬物可資取用而死了有地方可以安葬。既沒有夭折、疾病之憂，也沒有飢寒、匱乏之慮，所以君民能互相團結，以備不測，古代的聖明君王惟有對此是很謹慎小心的。
“過去共工背棄了這種做法，沉湎於享樂，在肆意胡為中葬送了自身，還準備堵塞百川，墜毀山陵，填塞池澤，為害天下。皇天不賜福給他，百姓不幫助他，禍亂一起發作，共工因此而滅亡。在有虞氏時，崇地的諸侯鯀肆意胡為，重蹈共工的覆轍，堯在羽山懲治了他。他的兒子禹知道過去的做法不對，改弦易轍，效法天地，類比萬物，取則於民眾，順應於羣生。共工的後裔四嶽幫助他，順應地形的高低，疏通河道，去除淤塞，蓄積流水繁殖生物，保全了九州的高山，暢通了九州的河流，圍住了九州的湖泊，豐滿了九州的沼澤，平整了九州的原野，安居了九州的民眾，溝通了四海之內的交往。因此，無無反常之候，地無失時之物，水無鬱積之氣，火無烈焰之災，鬼神不作亂，百姓不放縱，四季不混亂，萬物不受害。按照大禹的做法，順應自然的法則，才能建功立業，使天帝滿意。上天嘉獎他，讓他統治天下，賜姓為姒，稱有夏氏，表彰他能作福保民、生育萬物。同時分封給四嶽土地，讓他們督率諸侯，賜姓為姜，稱有呂氏，表彰他們能像手足心腹一樣幫助大禹，使百物生長、人民豐足。
“大禹和四嶽的成功，難道是由於上天的眷寵嗎?他們都是亡國之君的後裔，只是因他們能行大義，所以能遺澤於後代，使家族的香火不被革除而世代沿續。夏的統治雖然衰微了，但杞、鄫二國仍然存在;申、呂的四嶽雖然衰落了，但齊、許二國仍然存在。只有立下大功，才能受封土傳祭祀，以至於領有天下。至於後來又失去天下，必定是過度享樂之心取代了建功立業，所以失掉了姓氏，一蹶不振，祖先無人祭奠，子孫淪為奴僕。這些家族的衰亡難道是由於上天不眷寵他們嗎?他們都是黃帝、炎帝的後裔，只是因為他們不遵循天地的法度，不順應四季的時序，不度量民神的需求，不取法生物的規則，所以絕滅無後，至今連主持祀祖的人都沒有了。至於後來又得到天下，必定是以忠信之心取代了邪亂之行，效法天地而順應時序，契合民神需求而取則於生物，因而能顯貴有後，光耀祖宗，賜姓受氏，並隨以好的名聲。只要遵循先王的遺訓，考查典禮刑法，並瞭解興盛、衰亡者的業績，完全能明白其中的道理。興盛者必有夏禹、四嶽那樣的功績，衰亡者必有共工、伯鯀那樣的過失。現在我們的施政恐怕有違背天理之處，從而擾動了谷、洛二水的神靈，使它們爭流相鬥，以致為害王宮，陛下要堵塞掩飾，恐怕是不行的。
“俗話説：‘不要經過昏亂者的家門。’又説：‘幫廚者得食，助鬥者受傷。’還説：‘不生貪心不惹禍。’《詩》上説：‘四馬戰車不停跑，五彩軍旗空中飄，戰亂髮生不太平，沒有哪國不紛擾。”又説：‘民不堪命起禍亂，怎能束手遭荼毒。’看見禍亂而不知戒懼，所受傷害必定多，掩飾終
究會暴露。民眾的怨恨與亂行尚且無法遏止，更何況神靈呢?陛下為了應付河流激鬥而修葺加固王宮，猶如掩飾禍亂而幫人爭鬥，這不是擴大禍亂並傷害自身嗎?自從我們的先祖厲王、宣王、幽王、平王四代不知自惕商惹怒了上天，天降之災至今不斷。如今我們又要去擴大這些禍害，恐怕將連及子孫，王室會更加衰落，這如何是好呢?
“自從先公后稷消除禍亂以來。到了文王、武王、成王、康王時才基本安定了百姓。從后稷開始安民，經過十五王到了文王時才平定天下，到了第十八代康王時終於安撫了百姓，可見它有多麼艱難。從厲王開始變更先王的法度，已經歷了十四王。修德平天下要十五王才能成功，招禍亂天下有十五王還不夠嗎?我日夜戒懼擔憂，總是説‘不知如何修德，才能光揚王室，以此迎納上天的福祉。’陛下還要助長禍亂，那怎麼得了?陛下也應對照一下九黎、三苗的君王，乃至夏、商的末世，他們上不效法於天，下不取則於地，中不安和百姓，不順應時節，不尊奉神靈，完全拋棄了這五個準則。因而被他人毀掉了宗廟，焚燒了祭器，子孫淪為奴僕，連在下邊的百姓也遭禍害。陛下再看看前賢們行事的法度，他們都做到了這五個方面而得到了天賜的大福，受到民眾的擁戴，子孫延續繁衍，美名傳之久遠，這些都是做天子的應該知道的。
“祖先門第顯赫的子孫有的淪為農夫，是禍害了百姓的緣故;而農夫平民有的擔當了治國的重任，則是安撫了百姓的緣故，這沒有例外。《詩》上説：‘殷商的教訓並不遙遠，就在夏代的末年。’何必去修葺加固王宮呢!那樣做會招致禍亂的。對於天神來説是不祥，對於地物來説是不義，對於民情來説是不仁，對於時令來説是不順，對於古訓來説是不正，比照一下《詩》、《書》和百姓的輿論則都是亡國之君的行為。上上下下衡量下來，沒有理由這樣做，陛下請好好考慮一下!任何事情，若大的方面不遵從天象，小的方面不遵從典籍，上不合天道，下不合地利，中不合民眾的願望，不順應四季的時序行事，必然沒有法度。既要辦事而又沒有法度，這是致害之道啊。”
周靈王終於堵塞了水流。到了周景王時朝內多寵臣，禍亂由此開始萌生。景王去世後，王室大亂。到了周定王時，王室就衰微了。
