今天專門來八紅孩兒的“三昧真火”。昨天說過了，《西遊記》裏“三昧真火”或“三昧火”，都是混用的。三昧火首先是佛教提出的概念，後來被道教借來描述內丹。所以紅孩兒這個故事裏，三昧火體現出的，也是佛道交融的特徵。
佛教的“火三昧”
我們八黃風怪的時候八過他的“三昧神風”，認爲這和修禪時候的一種病很像。有一部《治禪病祕要法》，專門談到了入地、水、火、風三昧出現的問題和對治方法，例如下文的入”火三昧“：複次舍利弗。若行者入火三昧。節節火焰，大腸小腸。一時火起，燒動火脈。出定時，頭微微痛，諸脈掣縮。眼赤耳聾。因是發病。當疾治之。用什麼辦法治呢?先想象有一個琉璃甕，甕裏盛着衆色水，水中生雜寶花，花上有好多佛菩薩，他們各放白毫光，照耀火光，使火光化爲金龍。於是患者就想象自己向佛禮拜，用手摸水甕，手就清涼。於是佛放出眉間光，雨滴甘露，灑在每一節火焰上。甘露所滴之處，都化成了琉璃。於是甘露灌入大腸、小腸。甘露灌滿了，火光漸漸熄滅，各種寶花長了出來。有位天神拿着寶瓶，裏面有破毒神水，灌注在患者身上。實際上這裏的琉璃甕、寶瓶，和觀音的淨瓶豈不是很相似。而且，觀音來降服紅孩兒，先把淨瓶的水朝號山山頭一倒，於是：秀蒲挺出曇花嫩，香草舒開貝葉鮮。紫竹几竿鸚鵡歇，青松數簇鷓鴣喧。
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這段豈不和“雜寶花”很相似?
甚至紅孩兒有五輛車子，“五輛車兒合五行”，也未必就是道教的專利，只能說佛教傳到我國之後，和我們的本土文化融合了許多。比如：金木水火土如循環。故金化而水生。水流而木榮。木動而火明。火炎而土貞。此則相生。火得水而滅光。這一段是哪部丹經或者哪部醫書裏面的呢?都不是，這是天台宗的《摩訶止觀》，這也是專講禪定的一部佛教著述，列爲“天台三大部”之一。佛教也借五行學說來講禪定中出現的問題。
道教的三昧火
道教內丹術對佛教的借鑑是很多的，例如：身中有三昧火，宿之彌壯，長生斂散，勿令炎上，方可耳目聰明 。(《修真十書》)夫火候之法，非中意存想之虛旡，亦非呼吸腰上之真旡。其傳之有三：心爲之君火，而曰上昧;腎爲之臣火，而曰中昧;膀胱爲之民火，而曰下昧。三旡聚而爲火，散而爲旡，故曰三昧真火也。海蟾曰：燒丹無使火龍飛。煉之火候不差，斯為金丹焉。火者，三昧真火也。昇降循環，有周天之道焉。(《道樞》)佛教的“三昧”本來是正定的意思，三昧譯作三摩地，是一個譯音，不能拆的。但內丹術把三昧拆成上昧、中昧和下昧。至於“火”是不是可以分這三種，貧道沒有煉過，沒有這個能力判斷。但從語義上來說，肯定是一種借題發揮。所以，可以看出的是，道教的這種“三昧火”，實是一箇中性的東西，並不是說一看“三昧”，哦，三昧就是“正定”，肯定是個好東西。不是的，在這種語境下，三昧火任何人體內都具備，它指的是用“火候之法”，火候錯了就要出亂子。那麼內丹的火候又是什麼意思呢?
內丹術的三大要素，就是爐鼎、火候和藥物。爐鼎一般指人體，或人體中能產生內丹的部位，比如丹田、心腎等。藥物大致比喻體內精氣。火候比喻意念，因爲精氣需要用意念來引領。意念的深淺、時機，和丹成不成有很大的關係。比如這個時候需要“溫養”，也就是不需要那麼強的意念，結果意念強烈了，就容易邪火上升，心智失常。這和我們燉肉的時候，本來需要小火慢燉，結果火大了把湯熬幹，肉糊了，是一個道理。所以，內丹術裏說的“三昧真火”或“三昧火”，其實就是“元神真意”。和下文所謂的“真火”其實是一個意思。只不過“三昧”分得更細而已。
所以說，紅孩兒的“三昧真火”實在是融合了佛道二教的一個概念。紅孩兒這一回，有很強的修煉上的寓意，這一點，通過它本回的暗示，以及歷來評點家的批語都可以看出來，比如：未煉嬰兒邪火盛，心猿木母共扶持。所以，紅孩兒的三昧火燒傷了孫悟空，其實有出偏的邪火傷害了修煉者的暗喻，通俗地講就是走火入魔。明末清初的名醫張璐有一部《張氏醫通》，專設了一章“入魔走火”，詳細描述“衲子參堂打七之入魔。煉士坐功運氣之走火”：呆修行人見性不真。往往入於魔境。或喪志如木偶。或笑啼癲妄。若神祟所憑。良由役心太甚。神心舍空。痰火乘凌所致。至於修真煉氣之士。不求自然之旨。刻以吐納爲務。乃至氣亂於中。火熾於外。而爲怔忡痞逆。躁擾不寧等患。
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因爲我們大多數人沒有實際的經驗，所以也不好具體的描述，但是《紅樓夢》裏倒是描寫過妙玉的走火入魔，在第87回，感興趣的不妨去翻看。貧道沒煉過內丹術，但在網上看有人分享的經驗，說煉偏了之後，感覺兩條胳膊有烈火在燒，恨不得砍下來，但從外面看不紅也不腫，痛苦萬分。這恐怕就是“邪火盛”，“氣亂於中，火熾於外”了。因爲無論是禪宗的修煉還是道教的內丹術，到了一定的程度，心理狀態是非常特殊的。我們普通人可以胡思亂想，而不至於出事，是因爲頭腦裏自有一套機制與之協調。但在修煉的狀態下，一個妄念就很容易引發心智混亂。但是又不能完全無意識地呼呼大睡，所以，這個時候如何用意念(包括用呼吸)，就特別講究。錯了就容易出問題。
《西遊記》中所有的神奇的“火”
除了“三昧火”和“三昧真火”外，下面貧道扒出了《西遊記》中所有神奇的“火”，當然什麼漁火、燈火、火把這些平常的火都不算。只八那些稀奇古怪的，和宗教有關的。
一、真火
《西遊記》中涉及到“真火”的，有如下地方。哪吒取出火輪兒掛在那老牛角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼。他(孫悟空)就吹出真火，點起琉璃，東邊打鼓，西邊撞鐘。(鎮海寺心猿知怪)內有天然真火，爐中赫赫長紅。太陽真火：止存金烏一星，乃太陽之真火也。
真火，又稱“天然真火”、“太陽”。內丹術指真神之火，先天之火。內丹術認爲有形之火爲凡火，無形之火爲真火。修行者應養真火，而不使之轉化爲凡火。這種“真火”，大概就是指內丹修煉中的意念。“真火者，我之神;真候者，我之息，念起則火燥，意散則火冷”(《悟真篇闡幽》)大概就是一毫雜念不起，還得聚精會神的那種感覺。道教認爲，內丹術以人體爲爐鼎，以氣爲藥，以神爲火。煉丹的過程，其實就是以神馭氣，用真神驅動真氣。不光紅孩兒會噴火，孫悟空、哪吒也會噴火!只不過火力小些。孫悟空噴的火只能點一盞燈而已。哪吒的火也只能點着自己的法寶。這些火，和紅孩兒的“三昧真火”應該是一路東西。當然，以無形的意念而噴出有形的火，這就是文學色彩的描述了。但也不好說，據說今天修習密宗的人士，能修出“拙火定”，身體的溫度可以融化數尺外的積雪。雖然不知真假，但就算這是一種神話，想來這神話的邏輯，和孫悟空、哪吒吹出的真火也差不多，都是借體內的某種能量轉化爲看得見摸得着的能量。
二、神火
《西遊記》中涉及到“神火”的，有如下地方。那火不是天上火，不是爐中火，也不是山頭火，這場神火飄空燎，只燒得石爛溪幹遍地紅!送在老君爐裏煉，六丁神火慢煎熬。放在八卦爐中，將神火鍛鍊。《西遊記》裏所有的“神火”，都指太上老君煉丹的火。雖然在內丹術中也經常說神火，但那是“識神”或“元神”之火。而不是“神奇”或“神仙”之火。《西遊記》裏“神火”和“真火”還是有差別的。差別在於，神火煉的是外丹，真火煉的是內丹。所以《西遊記》裏從來沒有說過太上老君的火是“真火”，因爲這種火畢竟是有形的，所以，起碼爲了視覺效果，也不說“真火”而說“神火”。另外，天上火、爐中火、山頭火，都借用了“納音五行”的術語，納音五行是一種將天干、地支及五行相配的占卜術，對五行的每一行都細分，並賦予了一定的特徵。如甲子、乙丑是“海中金”，丙子、丁丑是“澗下水”，丙戌、丁亥是“屋上土”等，利用這些帶有一定特徵的金、木、水、火、土，來占卜吉凶。
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三、文武火
無論是做飯還是煉丹，火力弱而小稱文火，猛而大稱武火。煉丹燒的火，根據需要，得調大調小，就不說煉丹，咱們燉肉不也講究“文火慢燉”嗎?其實就相當於燃氣爐的那個旋鈕功能。擰小就是文火，擰大就是武火。所以這就指的是火候。但內丹將其引申了。內丹術中以火候比喻意念和呼吸的強度：呼吸舒緩、意念自然稱爲文火;呼吸急促、意念振奮稱爲武火。
四、邪火
這個也好理解，其實就是妄念。《性命圭旨》：“學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裏面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念既上，真息自現，真念無念，真息無息。”所謂邪火上升，就是妄念一起，或者意念用錯。
