殭屍在上世紀八十年代的香港電影中是很受歡迎的題材。在電影中，殭屍身着清朝官服，雙手伸直，雙足併攏如麻雀般一蹦一跳，以人之呼吸辨別方位，另外一個顯著的特點是用符貼在殭屍的前額可以讓殭屍睡着。
因爲殭屍總是跳躍前進，所以在中國建築的風水慣例中，通常在大門下會裝一塊約15釐米高的門檻，用來阻擋殭屍跳進家中。在《正牌韋小寶奉旨勾女》中，張衛健看見清朝回來的梁朝偉(韋小寶)時一頓海扁之後問:“我一直找的殭屍裝，你是在哪裏找到的?
殭屍
爲什麼中國的殭屍都穿着滿清的朝服?
清朝的官服從拍攝效果上比較符合殭屍的形象，因爲清朝官服比較直統統的，顏色較深，加上官帽的外形，整個服飾與漢服不一樣，有一種壓抑、沉悶的味道，所以用於拍殭屍最合適。如果用唐朝、明朝、漢朝的服裝來拍，也不是不可以，但因爲漢服顏色可能較淺(如白色)、比較寬大，拍殭屍沒有清官服合適，反而會有一種飄逸的仙氣在裏面。
最具反諷意味的是，終生拖着辮子，以滿清忠臣自居的封建餘孽辜弘銘，到東瀛，見到日本的典章制度、文物衣冠之後，竟然流着眼淚感嘆：日本人才是真正的唐代中國人，日本文化纔是真正的唐文化。
實際上，自從滿清佔據中國，日本對古典華夏的心理認同就逐漸消退，乃至變成對現實清國的鄙夷與仇視。在滿清最興盛的時代，不斷有中國船到長崎，也不斷有一些遇見風浪的船漂到日本的各個地方。之間常常會有一些不愉快的事情發生。
當時的日本人明明知道中國漢族人對當時辮髮易服很在意，但偏偏“哪壺不開提哪壺”，就要喜歡在衣服上面做文章，挑開已經漸漸平復的舊時傷疤。原因很簡單，因爲日本讀書人雖然對歷史上的中華文化有欽慕之意，但是對現實清國的存在卻相當蔑視。
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……所以打心眼裏對滿清有一種敵意，因此在記載了服色之後，他不忘記添上一句：“滿清太祖皇帝自韃靼統一華夏，帝中國而制胡服，蓋是矣。”他們說，中國已經榮光失盡，因爲滿族人的入主中原，所以“今也，先王禮文冠裳之風悉就掃蕩，辮髮腥羶之俗已極淪溺。則彼土之風俗尚實之不可問也”。
除日本的和服，朝鮮、越南、流球(即今之日本沖繩)的民族服飾也受到漢服的影響。朝鮮、越南立國上千年來，在文化上，一直把中國當成效法的模式，文化、典籍、服飾、髮式都和中國相似。(朝鮮、越南上千年來，一直是中國的藩屬國。其中，朝鮮古稱箕子朝鮮、衛滿朝鮮，漢武帝元封二年，定爲真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡;唐高宗總章元年，置安東都護府，治地平壤。越南古稱交趾，秦始皇始設象郡，漢武帝元鼎五年，定爲日南、九真、交趾三郡，漢末改稱交洲，唐初始稱安南，置安南都護府，治地河內;自秦至五代，一直是中國直屬郡縣，公元968年，丁部領建立丁朝，開始成爲獨立的封建王朝，自稱“大瞿越國”。)
在服飾上，尤其是宮廷禮服，國王、大臣的朝服，幾乎就是中國漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以朝鮮末代國王李朝高宗以及越南末代國王保大所着之弁冠、兗服來看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過比之明朝皇帝，其造型顯得小一號而已，因爲朝鮮、越南是中國的藩屬國，在衣冠服制的使用上，有一定禮數，不能超過宗主國。以漢族帝王的正式禮服——冕旒兗服爲例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，朝鮮、越南是六旒的。
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最可笑的，是中國人自己，上千年漢唐衣冠喪失殆盡，穿個旗人的馬褂，卻叫“唐裝”。至於“旗裝”，可以望文生義，也就是旗人婦女的袍服，雖然今天的“旗裝”和清代旗人女子的旗裝比較起來略有變化，但仍然保持其基本特點：立領、緊身、衣袖窄小，用衣釦。真正見到漢人發明、創造的寬衣大袖是卻稱爲“和服”，而和漢人的傳統服裝沒有血緣聯繫的馬褂、旗裝，反登堂入室，鳩佔鵲巢，成爲中國的“國服”，甚至也獲得了洋人的鼓譟、吹捧。面對這種歷史的捉弄，實在令人苦澀不堪!又痛心無比!
可見在當時那個年代能擁有一套殭屍裝是很風光的事。可是爲什麼殭屍總是穿清朝的衣服呢?這可以從很多角度來分析。
經濟學角度:清代的戲服多，便宜，殭屍片一般又都是低成本電影，爲成本考慮，所以製片們讓殭屍集體換成了清朝的衣服。
時間角度:死亡時間小於100年成不了精，死亡時間超過500年就成了魔頭了，所以只有死亡時間在100～500間的纔可能成爲殭屍。
如此算來只有出生在公元1500～1900年的人才可能成爲殭屍，這個時間段出生的人差不多都是清朝人，而且傳說清朝人下葬的時候都穿着官服，體面。
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照這麼估計，若干年以後影視作品中出現的殭屍應該是穿着中山裝、西裝或NIKE，帶三塊手錶，使用牙防組推薦的牙膏的形象了。
民族感情角度:在清初，滿人入關時，大肆殺戮，很多平民百姓死在他鄉，於是出現了運屍人的工作，將屍體運回老家安葬。後來傳說出現了四川、湘西的趕屍人，屍體會自己跳着走。
反清復明一直是香港的主流思想，很多人都同情反清復明的志士，貶低滿人，因此這些會跳的屍體就被安上了滿人官員的樣子。
而且香港是在清朝手上被英國割據的，因此香港人心裏有怨恨，於是拿清朝調侃，這是香港文化的一部分。
至於爲什麼選擇官服，則是因爲民間反清、反貪的表現，是士大夫文人的想象和社會寄託。
影視學角度:清朝的官服從拍攝效果上比較符合殭屍的形象，因爲清朝官服比較直統統的，顏色較深，加上官帽的外形，整個服飾與漢服不一樣，有一種壓抑、沉悶的味道，所以用於拍殭屍最合適。
如果用唐朝、明朝、漢朝的服裝來拍，也不是不可以，但因爲漢服顏色可能較淺(如白色)、比較寬大，拍殭屍沒有清官服合適，反而會有一種飄逸的仙氣在裏面。
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所以拍漂亮的女鬼一般穿的都是古代漢服，纔有《倩女幽魂》等一系列經典女鬼。試想讓聶小倩穿清朝官服，那該是一種什麼效果?民俗角度:清朝有種道士叫“訓屍人”，他們具有引導屍體行動的一種法術。
有很多有地位的以及有錢的人，在死去以後，希望落葉歸根，在屍體未腐化時由術士趕回鄉安葬，這時候就需要做屍體處理。
道士一般會用他們的手藝把屍體做得僵硬，以便行走，然後打扮一下，這時候給它們穿上官服也是很擺譜的事。
趕屍人被稱爲“趕屍匠”，大約三五同行，有的用繩繫着屍體，每隔幾尺一個，然後額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開路，晝伏夜行。天亮前投棧，揭起符紙，屍靠牆而立，到夜間繼續上路。
亦有人指趕屍者其實背起屍體而行，但由於身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕屍者，以爲有行屍。
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文學史角度:殭屍之說盛行於明中葉以後及清朝。清朝一方面是對於殭屍事件的記載更多，對於殭屍的研究更多。
更重要的是，清朝的小說和讀本等文學形式興起了一個高潮，民間通俗文學對於這類身邊的怪事會做出不同的鬼怪等等的解釋，殭屍就是其中一種。
這些東西也被更多的書籍和民間傳說記載，被用到現在的一些電影的取材上了。
清代筆記載殭屍者最多，首推袁枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書可以說是“殭屍大全”。香港的殭屍電影大都來自這些書籍，因此很自然的殭屍穿的都是清朝的衣服。
