王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，字伯安，明代著名思想家、文學家、哲學家和軍事家。
在說王陽明之前，我們假想一下，自己並不是在現代的中國，而是回到五百年前。那時，朱子學是儒學正統，朱熹對四書五經的解讀成爲科舉考試的標準參考答案。當時的士子們和今天的考生一樣，廢寢忘食地讀書，以求高中。唯一不同的是，他們的教材是四書五經。好，我們繼續在這個背景下講故事。
王陽明講學
一、王陽明其人
1. 立志做聖人
王陽明12歲的時候，一天在課堂上他問塾師：“天下何事爲第一等事?”塾師說，像你父親那樣高中狀元，就是人間的第一等事啊。王陽明不同意，說讀書做聖人才是第一等事。
縱觀王陽明此後的一生，無論是離家出走去邊關考察，還是後來剿滅匪患平定叛亂，他都是在努力追尋心中的聖人之道。在求聖這條路上，他遇到的第一個關口便是格竹子。
2. 格竹子
1489年，18歲的王陽明拜訪了當時的大儒婁諒，婁諒向他介紹了朱子版的格物說，並且告訴他聖人必可學而至，這給了王陽明極大的自信。這裏對朱子的格物說做下簡單介紹。
現在換下腦筋，我們開始進入哲學的語境。一般講到哲學，都避不開“世界的本原是什麼”這個問題，馬克思唯物主義哲學認爲，物質是世界的本原。而朱熹認爲，理是世界的本原。同時，這個抽象的、作爲最高原則的理又呈現在日月星辰、草木蟲魚之中，理無處不在。但在這些具體事物中的理和作爲最高原則的理並不是一回事兒。用朱熹的話來講，前者是“分殊之理”，後者是“一本之理”，分殊之理統一於一本之理。
既然世界按照如此方式運轉，那人的終極價值就是去探究作爲最高原則的一本之理。具體要怎麼做呢?格物。“今日格一物，明日格一物”，日積月累，終於有一天能夠豁然貫通，體悟到一本之理，從而進入到了聖人的境界。
這個修煉方法對年輕的王陽明極具誘惑，於是他迫不及待地開始格起了竹子。按照朱熹的意思，一草一木皆涵至理，那竹子裏面肯定也有。於是王陽明就日夜盯着竹子看，想把竹子的道理搞明白。就這麼看了七天之後，王陽明眼前出現幻覺，人也病倒了。於是，王陽明感慨做聖人是需要天賦的，自己沒有這個能耐。但他是個聰明人，隨即對朱熹學說的懷疑也產生了：格一個竹子都這麼困難，更何況全天下的事事物物?
在這之後，王陽明放棄了修習朱子學，沉迷於文學、兵法、養生術等，度過了一段思想的混亂期。
這裏值得一提的是，大概在27歲，王陽明偶然間讀到朱熹的一句話：居敬持志，爲讀書之本;循序致精，爲讀書之法。忽有所悟，覺得自己雖然多方涉獵，但並沒有靜下心來研究儒學，致使收穫不大。於是他開始按照朱熹的教導，循序漸進，認真讀書。
與此同時，經歷過兩次科舉考試的失敗後，28歲的王陽明終於高中進士，進入官場。
3. 結交湛若水
初涉官場的王陽明一開始挺順利，可以想象工作也不是很忙。閒暇之餘，王陽明的學習熱情又被激發出了，晚間一定挑燈夜讀，不是看程朱理學，而是五經、先秦和兩漢的學說。
隨着學問和閱歷的加深，他心中蟄伏的聖人之志又萌生出來。在京城的文化沙龍裏和友人們切磋學問，倡導身心之學。畢竟對朱子學產生懷疑的不只他一個人。後來甚至開始聚衆講學，有點類似於今天的高校或者書院講座。
在此期間，他結交了湛若水。兩人一見如故，英雄相惜，恰似馬克思和恩格斯、李白與杜甫，當真稱得上風雲際會。湛若水是大儒陳獻章(人稱白沙先生，入祠孔廟)的高徒，得其衣鉢。兩人切磋砥礪，共倡聖學，在京城裏掀起一波小小的漩渦來。雖有人在背後非議，但總體上，講學的日子悠然愜意。然而，一股大風浪突然撲面而來，讓王陽明猝不及防。
4. 龍場悟道
王陽明34歲那年，孝宗駕崩，武宗即位，他的貼身宦官劉瑾掌權，大肆排除異己。王陽明也被下了詔獄，被打得奄奄一息，後被髮配到貴州龍場做驛丞。
彼時的龍場是荒蠻之地，毒蟲橫行，瘴癘肆虐。在這種極端惡劣的環境裏，人隨時都有可能喪命，尤其是王陽明的父親也被劉瑾罷了官，“被死亡”的威脅如影隨形。絕境中王陽明自問：聖人處此，更有何道?
就這樣一天天在與世隔絕的山洞裏自我拷問，一日突然大悟。據《陽明先生年譜》記載，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。
悟得至理後的王陽明徹底放下心來。君子素其位而行，居安以俟命。他開始行動起來，在龍岡蓋了幾處小房子，甚至還建了龍岡書院，對當地苗族進行教化。慢慢地，竟然引起了當地政府的注意。一些本省的大人物開始和他交往，甚至請王陽明去貴陽文明書院講學。知行合一的理念也從這裏被傳揚出去。
誰也沒承想，王陽明波瀾壯闊的一生就此悄悄拉開了帷幕。
5. 南贛剿匪
天網恢恢，疏而不漏。劉瑾終於倒臺，王陽明被重新啓用。先是到吉安府廬陵任知縣，後來又幾經調任。期間王陽明與弟子講學，提出“心即理”的命題。45歲時王陽明意外獲得升遷，巡撫南、贛、汀、漳等處，大概在今天的江西、福建、廣東、湖南四省交界處。這裏山巒疊嶂，巨寇橫行。
剿匪是他的重要工作。王陽明迅速對當地情況展開調查，摒棄前任調集廣西狼兵的做法，招募民兵，自行訓練。對轄區百姓推行十家牌法。同時查出內奸，將其發展爲雙面間諜，實行無間道。之後虛虛實實，間出奇兵，用一年時間徹底平定了盤踞南贛數十年之久的匪患。
如果說剿匪只是一場前戲的話，那大戲很快就要上演了。
6. 平宸濠之亂
1519年6月14日，寧王朱宸濠在南昌造反。王陽明發布檄文，佯稱調動各地兵馬合圍南昌。朱宸濠心存疑慮，遲遲不敢出兵，直到7月初才發兵。王陽明臨時招募兵馬，於7月13日興兵討伐朱宸濠，20日攻克南昌，23日於鄱陽湖大敗朱宸濠並將其活捉。前後只用了十天左右的時間。
王陽明立下如此不世之功，卻遭到朝中奸佞的種種構陷。既然不被朝廷重用，那就繼續講學吧。這段時期他提出了“致良知”學說，後來又提出了“四句教”。
7. 平思恩、田州叛亂
1527年，被閒置多年的王陽明突然收到任命，去廣西平定思恩、田州的叛亂。在啓程的前一天晚上，弟子就“四句教”來問學。王陽明在庭院的天泉橋上回答門人，史稱“天泉證道”。
在思恩、田州，王陽明將其軍事才能發揮到爐火純青的地步，不戰而屈人之兵。沒動一兵一卒，招降了叛賊。此爲神武不殺。
8. 斷藤峽、八寨剿匪
平定思、田之亂後，本欲返鄉的王陽明發現了斷藤峽、八寨的匪患(時稱'瑤賊')，決意清剿之。以八千兵力(實際出動三千人)，斬首三千餘衆，在不到三個月的時間裏，徹底剿滅了兩處的匪患。
這次剿匪可不簡單，震動朝野。因爲“瑤賊”困擾大明朝百餘年，之前有大將率兵二十萬才平定匪患，但“春風吹又生”，後來明王朝也無可奈何，聽之任之。此戰將王陽明的軍事天才展露無遺。
遺憾的是，這時王陽明已經病得很厲害了。等不及朝廷的批覆，他徑自乘舟返鄉。1529年1月9日，王陽明行至南安青田，將弟子周積招至身邊，許久睜開眼睛，說了一句：“吾去矣”。周積含淚問老師有何遺言，王陽明淡淡答道：“此心光明，亦復何言?”一代宗師溘然長逝，享年五十七歲。
王陽明像
二、心學主要命題
1. 心即理
萬物之理皆在吾性之中。也可以說，我們的心中蘊藏着所有的天理。心外無物，心外無事。
對此學生反駁說，孝順父母需要懂得養生知識，這些知識並不在我們心裏啊。王陽明的回答是，只要我們有孝順父母的心，自然會去留心覺察天氣變化、四時陰陽、父母身體狀況等，可知事親只在我們的心裏，不在心外。否則，如果理在心外，難道要去父母身上去尋找事親的道理嗎?
2. 知行合一
借用王陽明的原話。
“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實處，便是行。若行而不能精查明覺，便是冥行，便是學而不思則罔，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，便是思而不學則殆，所以必須說個行。元來只是一個工夫。”
“一念發動處便即是行了”。
還以上面事親的例子來解釋知行合一。有人天天唸叨孝順父母，但從來沒去做過，這個人算是孝順嗎?真知必能行，否則就是不知。除了這層意思，知行合一還有更深一層解釋，人的思維活動也是“行”。比如說，一個人看到商場裏琳琅滿目，突然冒出打劫的想法，雖然倏忽即過，但在陽明看來，已經是“行”，需要反思了。
3. 致良知
“良知”一詞源自《孟子》。“孟子曰：'人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也'”。
浙大董平教授認爲，良知是人視聽言動的第一推動力。人的感官發生作用，眼睛可以看，耳朵可以聽，但是當人離世，這一切器官還在，卻不能視聽言動，爲何?沒有了良知的推動。
南京師範大學酈波教授認爲，良知是人類智慧、道德和靈性的結合。這個說法有點像榮格提出的“集體無意識”，李澤厚實踐美學中的“積澱”說也有類似意思。簡單說，就是歷史上人類的智慧、道德、靈性通過基因遺傳下來，成爲人“不學而能、不慮而知”的良能良知。這個觀點可能有點匪夷所思，但實際上積極心理學已經有了證據。通過實驗，積極心理學發現，人性是善良的，即便是嬰兒也有善惡之辨(，彭凱平著)。
王陽明認爲，所有人心中都有良知，只是被世俗物慾所矇蔽，失卻了本心(本來面目)。而我們需要做的，就是掃除廓清，將私慾、雜念全部清除，恢復良知本體。即爲致良知。
此處引入超驗可能更容易理解。人在冥想狀態狀況下有時會感知到萬物一體，良知自在流淌。我曾在散步時多次有過這種體驗，感覺自己與路邊的花草樹木沒有對立，沒有區別，甚至一塊石頭也和自己是一樣的。結合這種靈性體驗，我認爲良知就是人在身心放鬆、感官活躍、理性與感性交融狀態下覺察到的心之本體，平靜恬愉，無愛無恨，自在達觀，對宇宙萬物有種悲憫、感動和摯愛。
4. 四句教
無善無噁心之體，
有善有惡意之動。
知善知惡是良知，
爲善去惡是格物。
這四句教歷來引發爭議。王陽明在天泉證道時跟弟子們講，世上有兩種人：利根和鈍根。利根之人，一悟本體即是功夫。鈍根之人，需要先在意念上爲善去惡，等到功夫精純，渣滓去盡，自然見得本體。“無善無惡”是來接上根之人的，“有善有惡”接鈍根之人。同時他還強調，利根之人，世之難求，即便顏子(顏回)、明道(程顥)也不敢承望，更何況我輩?
不同人對四句教的看法不同。我的理解是：
冥冥漠漠，宇宙曷極?無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。萬物有成。浩浩蕩蕩，大化流行;日月盈昃，草木榮枯。在宇宙本體上，一切都自然而然，無有善惡。然而人心惟危，很容易流於各種慾念，意動有善有惡。良知天然知曉善惡，明察精覺，一有私慾，即刻識別，將合乎良知的善留下，將不合乎良知的惡拿掉，這就是格物。通過這種修煉，人心克盡私慾，迴歸良知本體。
酈波教授的觀點也很有趣。他認爲“無善無噁心之體”是世界觀，“有善有惡意之動”是人生觀，“知善知惡是良知”是價值觀，“爲善去惡是格物”是方法論。
黃庭禪創辦人張慶祥老師從“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”(語出)入手，認爲良知就是一團“喜怒哀樂未發之時”的氣，這股氣在人體的黃庭(道家用語，一說下丹田，一說中丹田，張老師取後者之意)，致良知就是要修煉這股氣息，讓它不因私慾而鼓盪，純因天理而流行。
三、心學與程朱理學、自然科學的差異
1. 心學與程朱理學之爭：理在何處?
心學認爲，作爲最高原則的理在我們的心中，這樣理與心就統一了。心物不二，求聖要向內求。這是一元論。
前面提到，程朱理學(尤指朱子理學)認爲理有一本治理和分殊之理的區別。但無論如何，這個“理”都是在人心之外的，求聖要向外求。同時朱熹堅持理與氣的二元論。
就哲學演進的歷史看，一元論更容易被人類接受，有可能與這類理論的簡易、直截有關。聞名如愛因斯坦，晚年也在尋求一種可以囊括一切經典物理理論的“大統一理論”。但這並不意味着二元論或者多元論沒有價值，其實只是視域不同罷了。
從這個角度看，我認爲心學和理學都有價值。豪邁不羈、思維活躍的外向型人格特質羣體更容易接受心學，沉靜內斂、嚴謹細緻的盡責型人格特質羣體更容易接受理學。
2. 心學與自然科學的差異：體認與觀察實驗
首先要強調一點，心學側重於道德踐履，自然科學研究的是客觀對象。這是從研究對象做出的分別。雖然心學有格物之說，但經過王陽明的發揮，“格”是“正”的意思，“物”指“事”，也是“心”，心物一體，格物就是正心。在朱熹那裏，格物還有一點兒自然科學的味道，但內涵很不一樣，朱熹的格物是要從“物理”中得出“天理”，也就是那個作爲最高原則的理，並不是純粹爲了研究客觀事物。
在研究方法上，心學是體悟(體認)之學。體悟是個人的事，對同一段話，每個人的理解和感受都不同，這就容易造成心學在傳承過程中的失控。整個儒學也面臨過類似的問題。孔子之後，儒分八派，各持一說。王陽明之後，心學也演化出各種流派，如良知現成派、歸寂派和修正派等。自然科學不一樣，其研究方法是觀察和實驗，只要實驗條件和邏輯結構一樣，那麼無論是科學家還是在校學生，得出的結論理應一樣。也就是說，不存在發生混亂的可能，除非新的證據出現，推翻了原有結論。
就思維方式而言，心學的體悟與自然科學的邏輯思辨同爲高妙，沒有高下之分。一些大的突破往往是在二者交感互發狀態下出現的，比如元素週期表、苯分子結構的發現。
陽明先生
四、陽明心學的現代意義
1. 修養方法：立志，致良知
心學並不是王陽明憑空創立的，而是在前人基礎上有所繼承。最早的心學發軔於孟子，到南宋被陸九淵發揚光大，至於王陽明則體系完備，陸王心學成爲中國思想史上一股洪流。
陸九淵的修養方法是“先立乎其大者”，王陽明更系統些，始於“立志”，終於“致良知”。其實“先立乎其大者”和“立志”的差別不大，本質上都是立下做聖人的志向，不再侷限於世俗的事事物物，也就是張載所說的“大其心”。
本文對以上命題不做學究式的探討，只說其在日常生活中的應用。
人生不如意事十之八九。當遭遇事業、感情上的打擊，人往往會質疑自我的價值，心中有不平之氣。老天爲什麼這麼對我?他/她憑什麼不喜歡我?等等。
出現這些想法是人之常情。但總得走出來，我覺得一個見效快的方法就是重新檢驗自己的志向：難道自己只是滿足於一件事/一段感情的圓滿嗎?志存高遠，就不容易被生活中的小小挫折擊垮。這就是立志的價值。
曾經我有個同學心神不定，常年失眠，究其根本原因是慾望太多，私心過重。一次我們談起如何致良知，他悟性很高，開始力行，對自己的動心起念時刻觀照，用良知格其非，那段時間他睡得很香。可惜只堅持了半個月左右，其後生活歸於常態，又開始失眠了。
通過致良知，一個人還可以變化氣質。想必大家都有這種體驗，初次見到位高權重(德高望重)的人，難免會覺得緊張，不能自若。這種現象在大猩猩的世界也存在。如果這個時候致良知，發現自己和對方的良知本體是一樣的，在良知層面，彼此沒有高下，那就坦然多了。這是致良知的價值。
2. 做事方法：知行合一
自從龍場悟道之後，王陽明無論是講學、做地方官還是剿匪、平叛，總能夠遊刃有餘。最明顯的是其事功，可以說攻無不克，戰無不勝，而且都只付出了很小的代價。
他的祕訣是知行合一。具體來講，就是用良知決定要不要去做，如果要做那就盡心竭力。前期摸底，搞清楚狀況;制定嚴謹的戰略計劃，詳加部署;守正出奇，虛虛實實，不擇手段(前提是合乎天理);做好善後工作，從源頭上革除弊端。
乍看也沒什麼，但這其中每一步都需要付出極大的心力。正是知行合一的信念支撐着他全力以赴。而在日常工作和學習中，很多人都是敷衍了事，差不多就行了(請反思自己的畢業論文)。事事差不多，那這輩子也就是差不多而已。
知行合一的另一個妙用是，對自己的念頭不輕易放過。許多人可能有這種經歷：本來打算週末在家看書學習，但剛吃完早飯覺得思維有些遲鈍，於是先玩會兒手機放鬆下，結果拿起手機就再沒放下過。我也有過這種體驗，痛定思痛，發現還是知行合一管用。其實，在想要玩手機的那一瞬間，如果能夠知行合一，明白自己應該做的是看書，玩手機只不過對大腦分泌多巴胺(讓人興奮的腦內分泌物)的一種渴望。當下立斷，活動下身體，或者靜坐冥想，使思慮清明，就可以投入到學習中了。
3. 終極意義：充滿勞作地詩意棲居
王陽明有句名言：“蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明”。
北大葉朗教授認爲，王陽明對良知的體認，是其審美活動的關鍵。萬物只有在人的心體上，才能顯現價值。著名的“巖中花樹”就是這個意思。“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”。
如果沒有人類存在，世界上很多事物都會失去它的意義。遙望星河璀璨，其實只是一團團氣體在裂變，在燃燒。沒有人類詩意的想象，它們本身沒有任何意義。正因爲有了人，有了人對周圍世界的覺解，以及對這種覺解的覺解，萬物包括人自身才變得有意義。
一次聽樓宇烈老師談人生的意義，他說好多人在這個問題上糾結，其實何必呢?你已經生而爲人，那就好好活着。人生意義這個問題，樓老師也不明白。我當時大悟，如果連樓老師這樣學問精深、閱歷豐富的國學泰斗都沒弄明白，那我更沒必要去糾結了。或許這個問題要等到人類大腦密碼被破譯，纔會有終極答案。估計我等不到了，但沒關係。在這一天到來之前，只要努力去做自己該做的事情，就無憾了。
昨天看到復旦大學鍾揚教授離世的消息，爲了應對不可預料的全球變化，作爲生物學家的他和同事、學生一起，爲國家和上海的種子資源庫收集了上千種植物的四千萬顆種子。其平生作爲，讓人感佩。我覺得收集種子就是他活着的意義。就像袁隆平院士一樣，如果不去搞雜交水稻，寂寂無名，終老於林泉之下，那他一生的意義何在?
作爲社會性的人，活着都有自己的社會責任。不論是照顧家人，還是成就事業，都難免勞心勞力。但也正是在這個過程中，我們成全了自己，成就了自己的人生。
致良知，知行合一。充滿勞作，卻又詩意地棲居在這片大地上。
