薩帕·印卡(西班牙語：Sapa Inca;克丘亞語：Inka Qhapaq，音印嘎·卡巴吉)，或譯薩帕·印加，是古代印加帝國君主的稱銜，意思就是“獨一無二的君主”。
釋名
薩帕·印卡的含義
在印加帝國時代的克丘亞語裏，“印卡”本是人物尊稱，泛指君王或王族，所以這個稱謂會隨人物的身份而產生不同的含義。例如用在國王身上，意思就成爲“國王”或“皇帝”，用在王族男性成員身上，意思就是“王室血統的男子”(必須是男系方面的後代才能使用)。爲了把君主跟一般的王族人員區別開來，便產生了“薩帕·印卡”這個詞。“薩帕”意思是“唯一的”，跟“印卡”合起來就是 “獨一無二的國王”，或“獨一無二的皇帝”，或“獨一無二的君主”。
薩帕·印卡的任何親屬，即使是王儲，都不可使用這個稱謂，因爲國王只有一人，絕不允許其他人使用。
其他稱號
印加君主除了採用“薩帕·印卡”外，還有其他稱號：
瓦克查庫亞克 (Huacchacuyac)：意謂“窮人的愛護者和恩人”，從傳說中的第一代“曼科·卡帕克”便開始使用，因爲印加人認爲君主是特別關心百姓福祉的。
卡帕克 (Cápac)：意思是“對百姓富有寬宏仁愛之心和享有帝王的尊嚴”。只能君主一人享有。
因蒂普·丘林 (Intip Churin)：意思是“太陽的兒子”。按宗教說法，所有王室血統的男子都是太陽的後代，所以這個稱號可授予所有這些人，女性王室成員除外。
尤潘基 (Yupanqui)：本是動詞，意指“你將講述”，用作稱號，意思便成爲“你將講述他(君主)的豐功偉績、傑出品德、博大胸懷、慈悲心腸和溫柔性格”，是一種典雅的用法，情況跟古羅馬人對皇帝稱呼爲“奧古斯都”相同。
施政概況
本質溫和，權力絕對
據美國學者普雷斯科特(William Hickling Prescott)的分析，薩帕·印卡的政府本質上是溫和的，但形式上卻是純粹而絕對的專制。因此，即使是任何印加貴族，也必須雙足赤裸、肩挑輕擔，以示恭敬。薩帕·印卡還集宗教、軍事、財政、法律大權於一身：他作爲太陽神的代表，居於僧侶們之首，主持最重要的宗教儀式;他創建軍隊，時常親自指揮;他收稅款，制定法律，任命法官執行法律，而又隨心所欲免法官，所以“一切尊嚴、權力、利益的泉源”。
阿南(上)與烏林(下)的二元管理
印加帝國的國都及各個城市、民族，均採用“阿南”(Hanan，意爲上)及烏林(Hurin，意爲下)的分治制度，例如在首都庫斯科，分成“阿南庫斯科”及“烏林庫斯科”(傳說從印卡·羅卡開始，歷代的薩帕·印卡居於阿南庫斯科，而該部分亦佔有支配性的地位);又例如帝國境內的昌卡人(Chankas)，被分成“阿南昌卡”和“烏林昌卡”，各有領袖來統治。
將帝國分成四大行政區
印加諸王 將帝國分成四大行政區，稱之爲“塔萬廷蘇尤”，意爲“世界的四個部分”。以國都庫斯科爲中心(印卡·加西拉索·德拉維加說“庫斯科”在印加人的專門語言中意爲“大地的肚臍”)。東部稱爲“安蒂蘇尤”，西部稱爲“孔蒂蘇尤”，北部稱爲“欽察蘇尤”，南部稱爲“科利亞蘇尤”。這四個大行政區，就代表印加帝國伸向四方的整個國土，所得到的新徵服地，不論距離有多遠，都會歸入這些行政區中，如南方的智利歸入科利亞蘇尤、北方的基多歸入欽察蘇尤。
軍事政策
兵員的徵集：印加軍隊從各省徵集，某些民風較強悍的省份，所徵集的士兵人數會較他省爲多。人民達到一定年歲就去當兵，並定時輪番和接受訓練。在印加帝國後期，薩帕·印卡擁有的軍隊甚爲龐大，可把多達二十萬人的大軍投入戰場，而且具有作戰技能及遵守秩序。
武器的製造：印加帝國軍隊的武器，通常是弓箭(安裝銅頭或骨頭)、長矛、標槍、短戶、戰斧或戟，以及投石器。頭部有頭盔保護，一般飾以木頭、野獸皮，高級軍官的頭盔更飾以金銀寶石。
道路設施的修建： 印加諸王 重視交通系統的建設，使軍隊能行動迅速，甚而可以在短時間內從從遙遠的地方召集到一起。 例如邁塔·卡帕克爲了方便行軍，便在阿普里馬克河(Río Apurímac)修建柳索橋，經常維修。
田地分配政策
印加帝國把土地分爲三部分，一部分獻給太陽神，一部分分給薩帕·印卡，另一部分分給人民，目的在於維持人民的生活。耕作土地亦有既定程序：先耕種屬於太陽神的土地，然後是老、病、孤、寡及現役士兵的土地，然後耕作自己的土地，最後耕作屬於薩帕·印卡的土地。
稅項徵收
印加人民向薩帕·印卡繳納的東西主要有四種：屬於薩帕·印卡土地上的收穫物、用國王的牲畜的毛制的衣服、用各省所產東西所制的武器和鞋子。據印卡·加西拉索·德拉維加所說， 印加諸王 的徵收方針是溫和的，所以沒有人感覺負擔太重(普雷斯科特認爲人民負擔其實是足夠沉重的，因爲王族成員、貴族、官員、僧侶們都是免稅的，支付政府全部開支的都是人民 )。但亦不容許有懶人存在，所以即使是喪失勞動力者，也要繳納從自己身上抓來的蝨子，從而亦搞好衛生。
巡視領土
薩帕·印卡經常巡視領土，是他與人民溝通的最有效方式。薩帕·印卡每隔數年進行一次，排場盛大，在巡視路線的沿途，不時停頓傾聽臣民訴苦，或者解決某些由法庭呈奏的事項。這些巡視，都使在場觀看的臣民欣慶歡呼，把薩帕·印卡過所到之處奉爲聖地。
宗教政策
印加諸王 要求人民信奉太陽神，但其他少數民族的神像郤不會遭破壞，而是放到國都庫斯科，在帝國的低級神靈中佔有席位,並作爲抵押品，讓這些民族較少叛變的想法。
設置紅燈區
據《印卡王室述評》記載， 印加諸王 爲了防止造成更大的危害，乃允許妓女(Pampairuna，“潘派魯妠”)存在。妓女住在野外的破舊茅屋裏，各自獨立，互不相連，不得進村，以免和其他婦女往來(“潘派”意爲廣場和田野，“魯納”意爲人或人羣。合起來就是“住在野外的人羣”)。雖然妓女得到歷代薩帕·印卡的允許，但身份俾微，備受蔑視。
服飾
16世紀時所繪的薩帕·印卡帕查庫特克像。圖中可見薩帕·印卡的華美服飾及大耳環。
薩帕·印卡的服飾爲Mascapaicha，其極奢華，以證明他們非比常人。他們的衣着，是以當地最好的羊毛織制，染成色彩繽紛，鑲有大量金飾和寶石。而頭飾則是一種稱爲“廖圖”(Llautu)的辮狀頭巾，編成好幾種顏色，比手指略細，盤在頭上繞四、五個圈，圈成花環的樣子。上面還直插兩根珍禽的羽毛，叫做“科拉肯克”(Coraquenque)，是專供王家使用的標記(傷害或捕捉這種鳥要處死刑)。薩帕·印卡又會在耳朵上穿孔，掛上大耳環，使耳垂上的肉長得相當大。
婚配製度
王后
從傳說中的第一代君王曼科·卡帕克起，便有了與自己姊妹結婚的傳統。他們認爲薩帕·印卡代表太陽，他的姊妹就代表月亮，亦應當作薩帕·印卡的妻子，稱爲“科婭”，意爲王后或皇后。如果沒有親姐妹，就與王室血統中最近的女親屬通婚，如堂姐妹、侄女或姑母。印加王室後代印卡·加西拉索·德拉維加說，其實兄妹或姐弟結婚是要保持血統的純潔，同是爲了將來繼承王位的兒子，從母系和父系兩方面都有權統治國家。
太陽貞女宮
除了娶姊妹爲妻外，薩帕·印卡還在國都庫斯科和地方成立“太陽貞女宮”。在庫斯科的貞女宮，入選的女性必須是印加王族的女兒，根據其血統高貴程度和姿容秀美來挑選，而且總是選八歲以下的女童，以確保是處女。獲選進入貞女宮的，都是獻給太陽作妻子的。這類貞女通常有一千五百多個，而且不設上限，而混有外來血統的女子，則不得進入。貞女的日常生活，就主要是勞作和紡線織布，爲薩帕·印卡和王后製作服飾及祭獻用衣物等等。另外，男性一律不準進入，除了薩帕·印卡有權入見(印卡·加西拉索·德拉維加說那些薩帕·印卡不願享用這特權，爲的是不想任何人奢望得到此一權利)。
除庫斯科外，還在國境的主要省份設立太陽貞女宮。能選入的，既有王室血統的女性，亦有混血的女性。這些貞女是作薩帕·印卡(不是太陽神)的妻子或嬪妃，所以必須非常美貌纔可入選，並不許賜給任何人作妻子。所以未能得幸的貞女，便要留在貞女宮中，直到年老爲止，纔可以自由地回到家鄉，獲分土地房屋，享受侍奉，又或者繼續留在貞女宮，直至故去。而得幸的女子，因爲已經破身，以不能再回貞女宮，而只能在王宮中充當王后的侍女或僕人，直到被辭退爲止，然後回鄉，同樣會獲分土地房屋及受到侍奉。
薩帕·印卡的葬禮
陪葬品
當一位薩帕·印卡駕崩後，他生前的住處，會原封不動，永久關閉(新任薩帕·印卡須要自行籌備新的住所和用品)。其葬禮會舉行得既盛大又莊嚴，一部分生前使用的餐具和寶石、心愛的嬪妃和僕從會被殺死陪葬，或者自殺殉君。
製成木乃伊
薩帕·印卡的屍首會被挖出內臟，然後精心地塗上香料，移到庫斯科的太陽神廟，與歷代薩帕·印卡排成一列，人們爲他們的軀體穿上華麗衣服，放在金椅子上端坐着，低垂著頭，兩手交叉放在胸前，模求使其貌樣與在生時一樣。
