明朝，中國歷史上最後一個由漢人統治的朝代，由明太祖朱元璋建立，初期建都南京，明成祖時期遷都北京。傳十六帝，共計276年。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
在中國，古代武術是一種獨特的文化，包括“器鬥”、“拳”、“騎射”等豐富多彩的武術，與中國古代軍事相融合，依靠盔甲，代代相傳，甚至蓬勃發展。如盔甲在軍事戰爭中的使用，盔甲在軍事上的支配地位等等。通過盔甲的防禦，成爲研究中國武術文化的“微窗口”。明清時期是中國古代武術發展的巔峯時期。隨着火器的使用，裝甲的歷史高峯也出現在這個時候。盔甲是明清時期盔甲史上的一次重大變革。
一、明清甲冑
1、軍事武藝中的明朝甲冑
唐朝實現武舉制以來，文武分離出現文狀元和武狀元。明朝以後，貫徹：有文事者，必有武備，統治者重視文武兼備、德藝雙馨的人才，因此倡導能文能武的人被國家任用。形成了學校教育與科舉考試內容互含的文武兩方面，而在選拔武材人方面，基本還是沿襲前制，以騎馬、射箭爲主，並對其技藝分爲不同的等級來選撥人才，直到萬曆以來，武舉考試除騎馬、射箭外，又設有槍、刀、劍、戟、拳搏等。這一舉措，使得民間的武藝也有了很大的發展。武舉人才的選撥催生了民間武術的繁榮，民間的槍法、刀法、棍法等，在武舉的驅使下，出現了前所未有的局面，武術體系的形成就是其代表。
明朝開始中國武術開始形成了派別和門派，這是歷史上前所未有的武術繁榮，且武術理論也在明朝有了恨大的進步。在明朝武術中，做出了很大的貢獻，明確說明了武藝不能脫離實際，是戰場救命之技，技不如人便被他殺，技高一籌便勇猛無敵。軍事武藝最終要走向戰爭中，才能顯現其價值，爲此，戚繼光對軍事武藝在戰陣這樣說道：“開大陣、對大敵，比場中較藝、擒補小賊不同。堂堂之陣，千百人列隊而前，勇者不得先，怯者不得後，叢槍戳來，叢槍戳去，亂刀砍來，亂刀還他，《紀效新書總敘》”戰場不是個人顯威風之時，要有大局意識，一意孤行將會導致全軍覆沒。因此，戚繼光十分重視戰爭的整體配合，創下了聞名的“鴛鴦陣”。
2、明朝歐洲甲冑
歐洲甲冑，表現出奢華，製作時重視人體工學，如亨利二世甲冑，
據資料記載，亨利二世背型略駝，在設計的時候就在甲身的背面設計出了凸起狀，同時，內層的皮革使用較好，其舒適度也有所提升。而甲冑的頂峯期也出現在這一時期(法國)。由於繼位後的各種原因，如：爭奪霸主地位、發過對意大利入侵失敗以及國內的宗教改革等，使得亨利二世將其對勝利的渴望寄情於對甲冑的鐘愛。他對甲冑製造業大力贊助，18 歲時便自譽爲“勇士王子”。儀仗隊是軟弱國王最好的強心劑，“在戰神的庇護下”，熠熠閃耀的甲冑成爲他們威武驍勇的光環。
二、甲冑的當代價值
1、軍事武藝中甲冑的當代美學價值
甲冑的風韻早已隨着冷兵器的結束而終結，其防禦作用雖存，卻無用，歷史的車輪使得甲冑的防禦早已不如從前，特別是“熱兵器”的問世，對“冷兵器”的衝擊是致命一擊，因此，甲冑終將退出軍事武藝的舞臺，走進塵土之中，長眠於地底之下，隨着考古文物的挖掘，甲冑則以文物的形式登臺於博物館之中，以文物的形式，向世人展現其當代價值。甲冑在古代作爲其戰備之物，在遠古具有衛體之價值，如今更是價值連城。作爲文物其觀賞價值則是主要價值。風靡古代軍事戰爭的甲冑，至今風韻猶存，當代雖沒有了往日的戰事，但甲冑在博物館中，仍以符號的方式述說着陳年舊事。通過觀賞甲冑可以發現其美的閃爍，形制美又尤爲突出，瞭解其中的文化底蘊，需以審美的眼光發現其美的存在。君王的奢侈之風盛行，使得軍事武藝中的甲冑實戰性得到了加強，同時，王侯將相的甲冑也與衆不同，如夏商周時期青銅的使用，使得甲冑也有了銅泡，用以裝飾甲冑和提高甲冑的防護能力，從側面則是反映出了權貴將領們對美的追求。到春秋戰國以後，君主王侯對甲冑美的追求更是一發而不收拾，各朝各代皆有不同的形制樣式，其甲冑上還附帶了繪畫，繪畫藝術的出現，可謂是錦上添花，爲甲冑的審美做出了重要的貢獻，例如：唐朝的黃金甲、宋朝的雁翎鎖子甲以及百色介冑、清朝的乾隆用甲等。通過甲冑中的繪畫藝術，可以發現所處時代的藝術美，繪畫藝術的出現，增添了甲冑的震懾之效，但更多的則是體現出統治者追求高端、奢華的慾望，彰顯的則是美的價值。
2、甲冑爲軍事武藝而生
甲冑的美還表現在甲士作戰中，甲冑爲軍事武藝而生，與軍事武藝具有極大的聯繫，甲冑的出現，爲軍事的勝利增添了勝利的砝碼，軍事在古代常與武藝和戰略相結合，因此，武藝在戰爭中發揮了至關重要的作用。然出征上戰之人，皆有一個響噹噹的名號“甲士”，實則並不是每個人都是甲士，甲士則是對上戰之人的統稱，從歷史上甲冑數量的多少就可以看出，甲冑並不是普及之物，更多的則是有戰功或者有權位的人才能擁有，因此，軍事武藝中的甲冑乃上層人士之物，步兵並不普及。有了甲冑和武藝的結合，戰爭的局面便得到了另一種美的承託，戰陣美。古代作戰並不是三五成羣的私戰，而是千軍萬馬、兵車擺陣、鑼鼓昇天的對峙。一聲鼓響，將士將置生死與度外，使出渾身解數立赫赫戰功，正如唐朝詩人李白所寫“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。天兵照雪下玉關，虜箭如沙射金甲。
三、甲冑的當代兵學價值
1、甲冑的當代武學價值
兵學是傳統文化中一個比較特殊的門類。它的特殊性主要在於具有極強的工具性，是一種極切實用的學問;具有鮮明的公用性還有着廣泛的普適性，梳理中國歷史的發展，可見中國歷史好比一部戰爭史，此起彼伏的戰爭，在歷史的各個時期具有不同的特點，然兵書是記錄戰爭的一個重要載體，其中兵書所涵蓋的不止是軍事戰略，同時也涵蓋了軍備的製造，武器的完善，從歷史上的軍事書籍中，隨處都可發現兵器的掠影，軍事武藝中的甲冑也是如此，承載着中國兵學的傳承。
軍事武藝中的甲冑演變可以再現不同時期的軍事戰爭，蚩尤的以角抵人，就述說了早期的軍事，採集狩獵時代出現的則是人與獸鬥，在人與獸斗的過程中，出現了軍事武藝的最初雛形，摔、打、踢、展、閃、拿、騰、挪的技擊，直到奴隸社會的問世，相互掠奪、私慾縱橫，戰事連連，軍事武藝便開始登上歷史的舞臺而一發不可收拾，與之相伴的軍事典籍也脫穎而出，記錄了遠古到近代的軍事典籍，描寫了一幅幅鮮活的戰事場面，虎賁甲士，衝鋒陷陣，所向披靡，戰車甲士七十二人列於陣前，蓄勢待發，其甲冑的承載，與兵學均有極大的關係。
2、甲冑的當代倫理價值
中華文化中的儒學文化積澱了各歷史朝代的精華，而儒學思想則是當今文化中的瑰寶，其儒學思想中的倫理乃是中國人民一直所遵守的(棄其糟粕後)，扒梳各歷史的發展，隨處皆可發現儒家倫理思想的蹤影，即使出兵打仗也得以“尊王攘夷”爲口號，可見儒家文化的滲透性，而倫理是儒家文化中的一枝，體現在君臣、王侯、將相、長輩之間的層次性，長幼尊卑、敬老愛老是中華民族的傳統美德，上至天子諸侯、下至黎明百姓，都逃離不了倫理的束縛，甲冑在使用的過程中也同樣的涵蓋了中華文化的倫理。
從禮的視野來論證，皆有禮的成分。可見遵從倫理精神已成爲了甲士以及古人的本能意識，而甲冑中的倫理價值久遠彌香，綿延至當代，其中的儀式感、莊重感、榮譽感與當代發展特徵所融合，形成了具有中國特色的當代倫理價值，而當代價值是建立在古代價值基礎之上的，是去粗取精、吸氣精華、去其糟粕後所得到的，當代的甲冑倫理價值，則更好的彰顯了中華傳統禮儀文化，樹立文明古國、禮儀之邦的良好形象。
結語
甲冑是一種戰場防禦之器械，與武藝在戰陣中運用有着極大的聯繫，甲冑之職是防止士卒在戰爭中免受傷害，減少人員傷亡。而甲冑在軍事中運用，又得依靠武藝，習得武藝，穿戴甲冑才能遊刃戰場，因此軍事武藝就是戰爭的必備之技。古之軍事武藝，不是套子、花法，是開大陣，對大敵的保命之技，擁有武藝後，才能在戰場或戰陣中一顯身手，然二者的結合則是在戰陣中。
