上古時期的民衆對烏龜具有特殊的崇拜，下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
龜是一種生活在熱帶、亞熱帶及溫帶地區的有甲類爬行動物，龜神話在前文的論證中已敘說過其長壽的屬性，在流傳過程中，龜神話還延伸出龜財富、龜力大的神話，漢族在世界上無疑擁有最豐富的烏龜神話。在古代，烏龜代表長壽，與鳳、龍、麟合稱四靈，是美好的象徵。由於龜、蛇的這些象徵意義，使得龜、蛇神話意象所構成的復生神話凝結出了深厚的民族文化觀念。
一、上古復生神話意象的體現者
1、龜復生意象
鱉靈究竟是怎麼樣的人物，對此研究巴蜀史的學者們看法並不統一，大致歸爲三類:一類是將鰲靈看作一個歷史人物，如《蜀王本紀》那樣，稱其爲開明氏，爲蜀國的第一代君王，也就是認爲他是開明氏統治蜀地的開國君主，稱爲“叢帝”。 當鱉靈解爲靈鱉即靈龜後，鱉靈即具有神龜的屬性。不僅如此，漢族還把烏龜當作非常通靈的動物，因而龜甲早在殷商時代就普遍成爲占卜靈具。傳說中，《洛書》及八卦就是由神龜傳授給人類的。對於龜甲背後塗朱，是血的象徵，從直接生活經驗中“血盡而亡”而得，先民認爲靈魂藏於血中，這種看法，在原始人類關於生命的觀念中最爲多見。在愛沙尼亞人中，因爲相信血中含有動物的靈魂，所以他們不吃鮮血，以免動物的靈魂乘機鑽入體內。龜作爲長壽象徵，後來在龜力大的基礎上逐漸變成了宇宙支撐柱，更加深了其死而復生甚至到不死的神力，鱉靈的原型做爲一隻靈龜，自然具有了神龜的這般復生神力，鱉靈自然可死而復生。
2、蛇復生意象羣
由於伏羲大神的種種功績，人們將其稱之爲“中華人文始祖”，也許讀者在此將有所不解，伏羲的偉大功績似乎與筆者論述的復生神話無關，蛇在復生神話中的作用似乎也不相關。其實，在那荒遠的遠古，在哪神話誕生的原始時代裏，先民們肯定有關於伏羲的復生或是化身神話，但是隨着時代的發展，這些逐漸湮沒在歷朝歷代的文人、統治者、普通民衆的越來越合理、越來越合乎邏輯的想象中，神話之想象奔馳之美也就不復存在了，但是，伏羲作爲蛇形象所體現的出復生神話之美雖未體現出，但我們仍可從其他遺留中發現些蛛絲馬跡。蛇身之神，神的本體就是蛇形象，神性也完全秉承了蛇的屬性，最明顯的特徵便是在繼承蛇生理屬性——蛻皮而引出的不死象徵，其實如同蛇身之神這樣形象的神並不在少數，但無論是居於何位之蛇本體之神。蛇在現代人看來是極爲醜陋的形象，但在遠古人民看來卻是極有內涵的形象，從燭陰、女蝸的神話，到甲骨金文中的有角的龍蛇字樣，從青銅器上的各式夔龍再到各文獻之中種種蛇身人首形象之神，蛇，這個誕生於人類遠古漁獵時期的產物，保持着強大的生命力，在歷史長河中，數千年來，始終長久地吸引着人們去崇拜、去幻想，去解讀。
二、太陰文化龜、蛇意象在復生神話中所呈現出來的共性
1、生殖崇拜
多子帶來的復生神力屬於復生神話中的死而生子部分，先民們認爲多子的動物能帶來更多更強的生命力，這種生命力不僅在母體精神上
得以延伸，而且能在多子上得到體現，並且隨着子孫的逐漸長大而生命力也逐漸強大起來。龜、蛇都是卵生動物，卵生動物常常被視爲多子的象徵。多子崇拜根植於中國自古有之的生殖崇拜，原始先民對人類生殖器官和生殖行爲的尊崇，而且這種尊崇帶有明顯的神化性質，人類的一切崇拜都起源於需要，生殖崇拜起源於本能的需要和生存的需要。生殖崇拜本是世界各民族發展的一個歷史過程，而在中國，則變成了傳統文化的一個基石，影響了中華民族的生活與歷史。前文曾說過，中華民族的形成是以血淚爲代價而形成的，災禍的突然發生，人口突然大量死亡，最易引發人們內心的驚恐，人自然會產生惴惴不安的心緒與生命沒有保障的悲哀，從而產生對生命的留念、珍惜。
於是“多子多育”成爲歷代中國人所崇拜的一項最偉大的生命活動，只有大量的繁殖人口，人丁興旺，才能使氏族強盛發展，避免“天崩地陷”的命運，原始社會的生活條件極其艱苦，大多數的嬰兒未能活到成年便夭折了，於是人口數量的多少關乎於本氏族部落的發展興衰。聰明的原始先民很快從周圍事物中發現些端倪，這便是周圍動物們的活動，龜、蛇首先列入人們的視線，它們產子多，並且次數也較頻繁，很快便化身爲大神形象，列入人們視線，比如蛇身人首之大神女媧，從女媧的名字。
2、神祕的象徵
北方之地所對應的動物形象爲玄武，這是種既是龜又是蛇的動物，這種動物所代表的冬季也就是北方正處於這種死生轉換的臨界點上，當然這也就表明了，龜、蛇也就成了死生轉換的象徵意象。在部分神話學者的研究中，復生神話中由於主人公在復活的過程中的變形，復生神話中的一部分也被稱爲變形神話，我們從中可以一方面看見形體的變化,一方面可以看見某種不可見的事物的隱遁消失,對這神祕不可知的改變,原始初民就說那是靈魂的轉移和形象的遷化,以此來代替生命死亡這一個事實。
三、“死而復生”神話意象
1、凝結出的民族文化觀念
生在洪荒時代的原始先民，常常發現死亡離自己是那麼的近，自己在大自然中是如此的渺小，洪水、雷電、猛獸以及各種自然災害都可以決定人的命運，導致人患病和死亡。於是人類開始自覺地探索死亡的祕密，人的生命與大自然的關係，自然神話由此產生，更有創意的是，先民們爲了更加使自己與自然緊密結合起來，在種種自然神話中，常常放入自己，於是由自然神話派生出來的復生神話也由此產生，復生神話也由於着起因的不同，被分爲以太陽爲中心的太陽文化和以月亮爲中心的太陰文化，在太陰文化中尤其是以龜、蛇等逐水而居的動物爲主體。龜、蛇所構成的復生神話，凝結出了深厚的民族文化觀念，首先便體現在我們中華民族自古以來愛好和平、維護統一、兼容幷蓄的美好傳統。東方民族、部落崇尚飛鳥，將飛鳥認作他們的圖騰，西方民族、部落崇尚龜、蛇，將他們認爲是自己的圖騰，兩種文化的對撞，正是太陽文化與太陰文化的交融，形成了我們中華民族今天和而爲一家的格局。
2、“死而復生”神話與民間習俗
“死而復生”神話對民間習俗的影響，首先體現在對民間一種特定的儀式文化習俗的影響，作爲“死而復生”的特定文化習俗現象，儀式不僅是一種宗教行爲，它也體現了一定的社會秩序與社會關係，並表徵了某一時代人們的意識觀念，思想情感等等。神話中“死而復生”的過程在歷史的演進中，潛移默化地對民俗產生了重大影響，這種影響經過幾代人的口耳相傳對民族生活習俗產生一定的影響，原始先民的復活信仰與復活神話也體現在民族的葬俗中。
結語
龜蛇的這些象徵意義，將龜蛇神話形象所形成的復活神話凝聚成深厚的民族文化觀念。這首先體現在我們中華民族自古以來愛好和平、保持團結、包容的美好傳統。此外，還體現在復活神話的化身神話部分。這部分神話反映了我們中華民族先輩們不懼死亡、自我犧牲、奉獻的英雄氣概，以及對真理和光明的無盡追求。
