楚國的圖騰是鳳凰嗎?爲什麼把鳳凰當圖騰呢?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
《尹文子》曾記載一則故事，說是曾經有個楚國人把山雉當成了鳳凰，準備要送到楚國都城敬獻給楚王，可惜半路上那隻山雉就死掉了，而楚王知道以後仍然給了這個楚人以重賞。如果，這個人不是楚國人，他會不會想到要把山雉敬獻給楚王，或許不會。
我們中國人講我們自己是龍的子孫，很多神聖的事情大抵都與神龍有關，比如黃帝駕乘神龍登天，比如長江黃河被形容成巨龍，還有風水術中也是有所謂龍脈之說，更別說歷代帝王皆稱自己的真龍天子。
我們中國人還講陰陽和諧，如果只是一條獨龍，那就會是“獨龍不生，孤陽不長”，那就是陰陽失衡了。因此在中國人的文化中還有龍鳳齊鳴的說法。所謂“龍鳳呈祥”，大抵有龍則是有鳳，人間的皇帝稱之爲龍，皇后則是被稱之爲鳳。龍之圖騰，與鳳之圖騰，一陰一陽，一顯一藏，實則都是中國人之圖騰。
那麼，關於龍的圖騰源自黃帝，鳳之圖騰又源自哪裏呢?
《山海經》載：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，這也是關於鳳凰最早的記載。另外，在殷商甲骨文中也曾出現過鳳凰之記載。但是，真正把鳳凰當作圖騰的事情，可能還得從南方的楚國人說起。
《白虎通》載：“太陽……位在南方……其帝炎帝……其神祝融……其精爲鳥，離爲鸞”，在楚國人的先祖傳說之中，或是炎帝，或是祝融，大抵都是跟鳳凰有關的。炎帝、祝融與鳳凰緊密相連，也可能證明楚國人就是以鳳凰爲圖騰的。
《山海經》載：“有鸞鳥皁歌，鳳鳥自舞……見則天下和鸞……是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”，這與傳說中的神龍之事很像，就是說鳳凰出現之時，也是盛世來臨的彰顯。
屈原在《離騷》中寫：“朝發軔於天津兮，夕餘至乎西極。鳳皇紛其承旃兮，高翱翔之翼翼”，這是什麼意思呢?就是說楚國人在鳳凰之引導下，靈魂可以得以昇華，甚至可以飛登九天，成爲上天之神。
楚國王族子弟們，也都很是喜歡用鳳凰之事來進行比喻，比如關於楚莊王的故事或就跟鳳凰有關。
楚莊王即位後三年不理政事，剛開始的時候，凡進諫者楚莊王就下令要處死。後來，有個大夫給楚莊王講了一個一鳴驚人的故事，最後還問：“有鳥在於阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也?”
楚莊王當然是聽懂了大夫的意思，也即回覆大夫道：“三年不蜚，蜚將沖天，三年不鳴，鳴將驚人”。這隻鳥，一飛就能沖天，鳴叫還能驚人，那多半也不是什麼尋常的野雞野鳥，或本身就是鳳凰。
同時期，楚國人在北方的宿敵晉國，則更喜歡以龍蛇爲喻。比如晉文公主政晉國後，重賞了那些跟隨自己的臣子，可唯獨漏掉了介之推。有好事者在城門上懸掛了“龍欲上天，五蛇爲輔，龍已升雲，四蛇各入其宇，一蛇獨怨，終不見處所”，意思是跟隨晉文公的五個人，其中四個人都得到了封賞，唯獨介之推沒有得到封賞。
還有一個證據，說的是楚人以紅色爲貴。而鳳凰之本色，即是紅色。炎帝之炎爲紅色，祝融掌管的是火，楚人尊崇鳳凰，兩者之間說沒有半點兒關係，實在是很難讓人相信的。
