太平天國是“四不像”政權，爲何這樣說?感興趣的讀者和小編一起來看看吧!
洪秀全原名仁坤，清嘉慶十八年十二月初十(1814年1月1日)生於廣東花縣官祿布村一戶普通農家，兄弟三人，長兄仁發，次兄仁達。父親洪鏡揚有幾畝土地、兩頭牛，在當地算是比較富裕的人家。
洪秀全希望通過科舉入仕爲官，光耀門第。嘉慶二十四年(1819年)，他入本村私塾讀書，五六年時間即熟通《四書》《五經》《孝經》及古文多篇。道光七年(1827年)，13歲的洪秀全順利通過縣試，取得參加府試的資格。之後的道光十七年(1837年)、道光十八年(1838年)、道光二十三年(1843年)，洪秀全三次到廣州府應秀才考試，三試三敗。有人說，洪秀全屢試不中，不在於他的考試成績，而是當時科場弊端太深，不能選拔真才，這也是事實。
屢試敗北，光宗耀祖、追求功名的慾望破滅了，使他對現實社會乃至“明君聖主”大爲不滿，鴉片戰爭的失敗，清政府的腐敗無能，刺激他偏離滿清王朝的科舉之路，驅使他走上了反叛的道路。
1843年，洪秀全在參加最後一次科舉考試失敗之後，在廣州得到了一本宣傳基督教的小冊子――《勸世良言》，讀後心裏震動很大，自行受洗，後來他又與胞弟洪仁圩，塾師馮雲山，一同毀壞了私塾中的孔子牌位與其他畫像，此舉激怒了當地的傳統勢力，馮、洪二人失去了塾師的職業。1844年，洪馮二人來到廣西，一邊教人讀書，一邊傳教。九月份，馮雲山轉入桂平山區活動，而洪秀全則返回廣東老家，把基督教思想和儒家思想結合起來，撰寫了《原道救世歌》《原道醒世訓》。其中，《原道醒世訓》否定封建私有制，明確提出私慾的危害，提出農民階級的平均主義思想。
紫荊山區地勢險要，貧苦人民衆多，馮雲山來到此地後，一邊做工一邊傳教，信衆在很短的時間內發展到2000多人。1847年，洪秀全來到紫荊山區，與馮雲山共同商議出“十天條”，並撰寫了《原道寬世訓》《太平天日》的等書籍，其中的《原道寬世訓》提出：上帝面前人人平等。1848年1月，馮雲山遭到逮捕，而洪秀全又返回廣東拜上帝，1851年1月1日，在廣西金田村發動起義，太平天國戰爭開始。
1852年4月5日，洪秀全以羅大綱部爲先鋒，秦日綱部殿後，冒雨撤離永安，前鋒直趨古蘇衝，與烏蘭泰所都相遇，因寡不敵衆，太平軍官兵2000餘人陣亡。8日，太平軍在龍口、大洞山設伏，重創烏蘭泰等部，天津鎮總兵長瑞、涼州鎮總兵長壽、河北鎮總兵董光甲、鄖陽鎮總兵邵鶴嶺及兵勇5000餘人被斬殺。太平軍先敗後勝，擺脫清軍國困，乘勝向桂林方向進軍。4月18日直抵桂林城下。烏蘭泰率軍反攻，中炮受傷，死於陽朔。桂林城堅兵衆，太平軍圍攻一個多月不下，主動撤圍北上，6月3日攻佔全州。1853年3月19日，一舉攻克虎踞龍盤的金陵(今南京)，定爲首都，號“天京”。
定都天京後，太平天國爲建設地上“天國”一一“小天堂”，頒佈了反映太平天國基本國策的《天朝田畝制度》，其核心內容就是平均分配土地，以求實現“有田同耕，有飯同有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的“天國”理想。當然，由於戰爭環境因素，這種理想只能化爲泡影。接着，派兵北伐、西征。1853年5月8日，太平天國軍自揚州北上，師行間道，直搗北京，不到半年時間，由江蘇而安做、河南、山西、直隸，勢如破竹。京師大震，咸豐皇帝一面調集重兵堵擊，一面準備逃離北京，潛往熱河行官。但因孤軍深入以及戰略上的失誤，北伐軍苦戰兩年，1855年5月31日失敗。
在我國歷史上，但凡草澤之人在天下大亂時逐鹿中原，他們所追求的最高目標，都只是個簡單的“改朝換代”，就是要打倒一個腐敗的朝延，推毀一個腐爛的社會。然後在一片玉石俱焚的廢墟上，也改了朝換了代卻沒有換制，照葫蘆畫瓢，像原地踏步般再畫二三百年，其後再讓別人打倒換代。
1842年鴉片戰後，中國原有的那一套政治、經濟、社會、倫理等“傳統制度”，在西方用炮堅利船的攻擊下，擊碎了“天朝大國夢”，無法原封不動地延續下去。因上，打着替天行道旗幟的太平天國運動，循着歷史軌跡，也只是“改了朝”，並未“換制”。
有專家通過對僅僅存續14年的太平天國起義進行研究，發現在不少史料和史書中，太平天國只是進行了“改朝”，“換制”問題無法解決，這就派生出一系列的問題。
在中原，有一種只留在口頭裏誰也沒有見到過的動物，長得“角似鹿、尾似驢、蹄似牛、頸似駱駝”，即非鹿、非驢、非牛、非駱駝的“四不像”。史學家唐德剛(1920—2009)在研究太平天國史料後，得出的結論是，把洪楊政權按社會科學原則分類：基督教政權?社會主義國家?民族革命?農民大起義?神權國家?反封無產階級專政?
看着什麼都像，又什麼都不像，有人可能會說：“太平天國”咋會是個四像四不像的政權呢?這一點在社會科學裏是不難找到答案的。
隨着太平天國運動的蓬勃發展，從金田起義到永安封王，最終到定都南京，太平天國領導人逐漸喪失銳氣，沉溺於享樂和特權之中。天王洪秀全進入南京之後，在清朝兩江總督府的基礎上，盡其奢華地營造擴建天王府。洪秀全的天王府城周圍十餘里，牆高數丈，內外兩重，外曰太陽城，內曰金龍城，殿曰金龍殿，苑曰後林苑，雕琢精巧。除了天王洪秀全之外，其他太平天國的頭領們也分別大造王府，廣選後妃，僅天王洪秀全一人的后妃竟達88人之多。
有史家認爲，一個衰勢文明，在一個入侵的強勢文明挑戰下，雙方交流激盪的結果，往往是守衛者的母文化視被爲“糟粕”，入侵者的新文化又成爲“污染”。最糟的是會變成非牛非馬的所謂“殖民地文化”(或半殖民地、次殖民地文化)了。
穿洋服、吃大餐、進教堂、說洋話，洋得十分徹底。可是究其實質，哪裏還能找到什麼法治民主、救弱撫孤、守秩序、重公德的西方文化的精髓呢?從這一點上來說，太平天國政權也就是早期中西文明對流中出生的嬰兒。更確切地說，它是中國近代史上，社會轉型的第一階段，也是中西轉型、社會改制最早的嘗試。真僞雜糅、善惡難分，才搞出這麼個“四不像”的政權來。如：太平天國政權原是近代中國第一個實行社會主義，同吃同住同勞動，最進步的平民政權。但是它卻保留了“朕即國”，君貴民輕的家國政權，尊崇的是最反動的政治哲學。甚至把以人口乾戈爲重的“國”學，硬改爲一王獨大去了玉字之點的“國”，作爲國號以教育人民。其結果是，太平朝中爲王爲官，爲所欲爲。
在德意志的馬克思從報紙上看廣西爆發的革命到後，抑制不住內心的激動，認爲這是一場偉大的革命，大清帝國已經開始了巨大的社會變革，並對太平天國給予了厚望。可是，在其後的1862年，也就是天平天國運動消亡的前兩年，馬克思又對太平天國運動表示出極大的失望，在他的《中國紀事》一文中批評說：“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務，他們沒有任何口號，他們給予民衆的驚惶比給予舊統治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用醜惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立，這種破壞沒有一點建設工作的苗頭。其後，馬克思評價說：“太平天國就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身。但是，只有在中國纔有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會生活的產物!”從馬克思最初的興高采烈到最後的失望批評，可以看出太平天國這場舊式的農民起義運動，是根本救不了半封建半殖民地的中國的。
不管有多少這樣那樣的問題，太平天國運動經歷達14年之久，儘管最終是被鎮壓了，但它橫掃大半個中國，沉重地打擊了清政府的統治，其規模和激烈程度、軍事籌劃和指軍水平，都達到中國舊式農民戰爭的巔峯。同時也打擊了外國資本主義侵略勢力，揭開了舊民主主義革命的序幕。
