中國曆經五千年的風風雨雨,滄海桑田。每當一提起這個，那麼小編就不得不給大家詳細的說一下了
古代人的生存生活條件，雖然相對簡單，卻是格外的講究，比如，在選擇工作和居住之所時，往往會選擇有：左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武等山環水抱、藏風聚氣的“風水寶地”。
除此之外，古人還認爲：名正則言順，言順則事成。對所居住的地方非常注重取名的重要性。
比如，三國時期的蜀國名相，一代政治家、文學家——諸葛亮居住的地方，叫做“臥龍崗”，而諸葛亮的名字中，字孔明，號：“臥龍”。
四大名著《三國演義》中，與諸葛亮齊名，且有“臥龍、鳳雛，兩者得一，可安天下!”著稱的“鳳雛”——龐統，在征伐西川行軍打仗途中，進入了“落鳳坡”後，心裏就感覺很不踏實，巧合的是，他在落鳳坡中，被埋伏在此的益州牧劉璋手下的將領——張任用箭射死。
神話名著《封神演義》中，聞仲作爲商朝三朝元老，一國太師，既有文韜武略，又拜師截教通天教主的八大弟子——金靈聖母爲師，額頭上開了三隻天眼，堪爲國之棟樑。
然而，他在征討西岐過程中，來到了“絕龍嶺”，馬上想到了金靈聖母在他下山時說的話：一生聞不得“絕”字。
聞仲站在絕龍嶺上，面露驚恐之色，心生疑惑，停下了腳步，不再繼續前進。但聞太師手下——鄧忠等人聽了聞太師心中的疑惑後，爲聞太師添油打氣：大丈夫豈可因一字定終身禍福?何況吉人自有天相，以太師之才德，哪有不克西岐之理?
最終，姜子牙率領的西岐大軍，將聞仲圍困在絕龍嶺上，被八根通天神火柱中的49條神龍，活活燒死。
那麼，古人爲何對地名，如此得重視和忌諱?
古籍《禮記》中說：黃帝正名百物，以明民共財。所謂的“正名百物”，就是爲世間的許多事物，進行了命名，使其有了名稱、名分，名實相符。“以明民共財”，是說便以人們共同享有獨特名字的寶貴精神財富。
“源易緣”注意到，古人在起名時，喜歡選用“天一”二字，比如古人藏書的地方稱爲藏書樓。
曾於嘉靖朝擔任兵部右侍郎的範欽，告老還鄉後，在浙江寧波，建了一處被譽爲天一第一的“藏經樓”，取名“天一閣”，距今已有400多年的歷史，併成爲了全國重點文物保護單位。
這處藏經樓的起名，源於他曾得到吳道士的“天一池”石刻，以此得名。
到了清朝乾隆年間，皇帝還敕命工部測繪部門，專門仿製天閣的建造款式，興造了著名的“南北七閣”，用來珍藏《四庫全書》，“天一閣”從此聞名全國。
在中國的著名道教之地，如江西上饒的三清山、杭州玉皇山上，大多都有一個圓形的水池，也取名“天一池”或“天乙池”。
“天一”2字，不僅常用於地名、物名、池名，也有人用於人名。比如，文學作品《周易大師》一書中的主人公，就叫“周天一”。
那麼，“天一”二字作何理解，古人取其二字，又有哪些深意呢?
我們先從古籍中，看下古人對天一的解釋。
《淮南子·天文訓》:“天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居，不可背而可向。”
《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊……天一、太一主承神。
“五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數，聖人察《河圖》而推定之。其序曰∶天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。夫五行各具形質，而惟水火最爲輕清，乃爲造化之初。故天以一奇生水，地以二偶生火。若以物理論之，亦必水火爲先，以小驗大，以今驗古，可知之矣。”
在我國的傳統文化經典《易經》中強調，“天一”2字，正是來自《易經》中的“天一生水，地六成之”的道理，其深刻的內涵和物質性，就是天德。
《周易大師》一書中，談到“周天一”的爺爺爲其所起的名字來歷時，除了稱源自《易經》知識，他的爺爺還根據周天一出生時的五行，先天缺水，爲達到陰陽平衡，因此取名“天一”。從而順應天地萬物無水不活，有水則有萬事萬物的勃勃生機。
而範欽當初建造“天一閣”時，之所以取名“天一”，還有另外一層深意：藏書樓一般在二樓，比較乾燥，前後有窗，利用通風，書紙卻最懼怕的就是遭遇火災。
古人取名“天一生水”，正是根據《周易》五行，“金能生水，水能克火”的生克原理，實現“以水制火”之意。
