今天小編給大家帶來宋朝朋黨之爭的相關內容，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
朋黨之爭是古代政治中的一個常見現象，可以說貫穿人類整個歷史，有的朝代規模較小，暗流涌動;而有的朝代最爲明顯，針鋒相對，以宋明兩代尤甚。
宋代的黨爭，肇始於北宋宋神宗熙寧二年(1069年)，以王安石爲首的新黨變法派和以司馬光爲首的舊黨保守派之間，相互爭鬥，相互貶斥，新舊黨爭前後凡五十餘年，對北宋的政治產生頗大影響。
在王安石和司馬光相繼去世後，黨爭並未停歇，反而愈演愈烈，並且新舊黨派也發生裂變。其中保守派分爲三派，以蘇軾、蘇轍爲首的蜀黨，以程顥、程頤爲首的洛黨，以及以劉摯、王巖叟、劉安世等爲首的朔黨，相互攻擊，不可開交，歷史上被稱爲“蜀洛朔之爭”。
蜀洛朔之爭，起始於蜀黨和洛黨領軍人物的相互不對付，從言語譏諷、互不往來演變到上表彈劾、意氣之爭，然而“鷸蚌相爭”的結果，兩敗俱傷，“漁翁得利”，朔黨乘機掌權。然而也只是暫時而已，到了宋徽宗上臺，重用蔡京，以至於守舊派全部被驅逐出朝廷，此時所謂的“變法派”完全控制權力，直接造成北宋滅亡，這是後話。
那麼，蜀洛朔之爭，究竟起因爲何?我們就來翻開歷史記載，尋找原因所在。據朱熹、呂祖謙等編撰的《程子微言》，龔頤正編纂的《皇宋治跡統類》，張端義筆記《貴耳集》等記載，蜀洛之爭肇始於司馬光去世的弔唁禮節之爭，各個版本略有差異。
《程子微言》記載：司馬光去世後，朝廷讓程頤主持喪事，弔喪當日，是朝廷祭祀明堂大禮，進行大赦，於是羣臣往賀。然後再去祭弔司馬光，然而程頤認爲“慶弔不同日”，於是蘇軾和蘇轍只好半道折返，蘇軾說道：“鏖糟陂裏叔孫通也。”，意思是指程頤猶如漢代出身不好迂腐的叔孫通。
《皇宋治跡統類》記載：程頤並未主持司馬光喪禮，而是在朝廷明堂典禮大赦後，羣臣稱賀完結後，兩省官欲往奠司馬光，於是程頤說道：“子於是日，哭則不歌。豈可賀赦才了，即往弔喪?”，坐客有難之曰：“孔子言哭則不歌，即不言歌則不哭。”，蘇軾遂戲程曰：“此乃枉死市叔孫通所制禮也。”，衆皆大笑。結怨之端，蓋自此始。
這兩則記載，說明一個事實，那就是程頤堅持認爲古禮“慶弔不同日”，並且以孔子說的“哭則不歌”爲由，不建議人們去弔唁;然而有大臣認爲，即便是孔子說過“哭則不歌”，也沒有說過“歌則不哭”，因而認爲程頤一是太古板，再就是強詞奪理，而蘇軾則開玩笑說程頤就是漢代的叔孫通，因而雙方結緣。
爲何說程頤是叔孫通，惹得程頤生氣?我們先來看看叔孫通此人。叔孫通是秦始皇時的待詔博士，曾經把起義軍說成“此特羣盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間?”，以此諂媚秦二世，因爲被封爲博士(官職)。秦朝末年依附於項梁，項梁死後跟隨項羽，後轉投劉邦，《史記·劉敬叔孫通列傳第三十九》其學生指責他：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。”。漢朝統一後，幫助建立漢代朝儀(大多爲秦代禮儀)，被封爲太子太傅。並且參與阻止了劉邦廢除太子劉盈，漢惠帝劉盈即位後，用他制定了宗廟儀法及其他多種儀法。
關於叔孫通的評價，頗有差異，司馬遷大加稱讚，認爲叔孫通因時而變，爲大義而不拘小節，稱之爲“漢家儒宗”;司馬光則指責叔孫通媚俗取寵，遂使先王之禮淪沒，又認爲叔孫通說的“人主無過舉”，是文過飾非，不能稱爲大儒。不管後人對叔孫通評價如何，然而叔孫通“面諛以得親貴”是公論，因而，蘇軾把程頤比擬爲叔孫通，程頤自然不痛快。
二人發生齟齬的另一件事，那就是居喪食素還是食肉之爭。《程子微言》記載，有一次是宋太祖忌日(或中元節)，在相國寺祈禱，程頤讓僧人準備素食，蘇軾取笑他說：“正叔(程頤字)不好佛，胡爲食素?”，程頤道：“禮，居喪不飲酒食肉，忌日，喪之餘也。”，然而蘇軾則認爲完全不必要，於是讓準備葷食.，並且開玩笑說“爲劉氏者左袒!”，效仿漢代針對呂后的典故，於是程頤同其弟子範淳夫等食素，而蘇軾和秦觀、黃庭堅等食肉，兩派對立，從此開始。
還有一個比較重要的原因，《程子微言》認爲當時宰相爲呂公著，而呂公著凡事經常諮詢程頤，蘇軾蘇轍認爲程頤在中間搗鬼，使得朝廷任命往往提拔程頤派弟子，而壓抑蘇軾及其弟子等，於是這三件事使得蜀派和洛派齟齬，產生對立。
那麼，我們就來分析一下，以上三個原因產生的背景。我們先來看看蘇軾兄弟和程頤兄弟。可以肯定的是，這四位都是宋代傑出的人才，不但對宋代影響甚巨，而且對後世影響巨大。
蘇軾、蘇轍兩兄弟，和其父親蘇洵，同列“唐宋八大家”之三。蘇軾(1037年-1101年)更是宋代最傑出的詩人、文學家、書法家和畫家，爲北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就;蘇轍(1039年-1112年)則是著名文學家，以散文著稱，擅長政論和史論，官至宰相(門下侍郎)。
程顥、程頤兄弟，爲北宋理學家奠基人物。程顥(1032年—1085年)爲進士出身，官至監察御史;程頤(1033年—1107年)，布衣出身，曾任崇政殿說書。二程官職不高，然而影響巨大，尤其是到了南宋，朱熹作爲二程四傳弟子，建立“程朱理學”，從而被後代統治者奉爲圭臬，對後世影響尤爲顯著。
蘇軾兄弟和程顥兄弟，其風格和爲人處世都不相同。蘇軾爲人豪爽豁達，不拘小節，風趣幽默，結交廣泛;蘇轍爲人沉穩，淳樸無華，論事精確，沖和澹泊;程顥沉靜有智，潛身修爲;程頤至誠教學，誨人不倦。若以對文化的貢獻，四位都是人中龍鳳，然而若以爲人處世而言，二蘇似乎要比二程更爲接近人情，而二程似乎過於嚴肅，近乎虛僞。
就以蘇軾而言，其反對王安石變法，依然敬之交之，不因政見不同而摒棄其人，二人的交往也堪稱君子之交;贊同司馬光之言，然而卻不曲意阿諛，對司馬光完全廢棄變法，敢於直言反對和抨擊，完全是以民爲上。以至於一生頻繁被打壓，既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，然而無愧於天地良心，堪稱坦蕩君子。蘇轍雖然被其兄的風光所遮掩，沉默寡言，少成穩重，然而敢於抗爭，頻繁上疏抗辯，頗有治世之才，奈何不爲時所用，埋沒才華。
程顥、程頤兄弟，自幼深受家學薰陶，在政治思想上尤受其父程珦的影響，以反對王安石新法著稱。程顥爲進士出身，官職卑微，在世時潛心教育，至誠修身，因而聲譽遠播。程頤則進士落第，從此專心傳播教育思想，因而門人甚衆。不過，從《宋史》可以看出，二程兄弟似乎過於拘泥古禮，不近人情，頗爲迂腐。
諸如程顥，在被呂公著推薦爲監察御史後，宋神宗素知其名，數次召見，程顥每次都想用至誠感悟皇帝，因而經常忘了講解時間。有一次講解到了中午時分，已經過了皇帝吃飯時間，以至於被宮人指責“御史不知上未食乎?”。
而程頤，則更爲古板，近似迂腐。其提倡的“去人慾，存天理”，認爲“餓死事極小，失節事極大”等等，把儒學和天命神學相結合，神化儒家學說，對後世影響甚大，成爲歷代統治者用來愚弄百姓的工具。然而，這種學說忽視了人的基本訴求，壓抑了人性，以至於造就了很多虛僞的“道學家”和“理學家”，嘴上一套，行爲上一套，言行不一，餘毒至今。
就拿小事來說，程頤遠不如程顥，二人都不信佛，然而行事風格截然不同。一次，“明道與伊川同入廟，明道見佛揖而進，伊川則否。門人問之，明道曰：但論年齒，他也比我多幾歲，一揖何妨?”，可見程顥見解遠比程頤要高，既然進了寺廟，不妨對佛祖表示尊重。還有一次，兄弟赴宴，座中有妓，程頤拂衣而去，程顥視而不見，同他客盡歡而罷。次日，二程言及此事，程頤猶有怒色。程顥笑道：“某當時在彼與飲，座中有妓，心中原無妓;吾弟今日處齋頭，心中卻還有妓。”程頤愧服。可見二人的境界差別很大。
因而，蘇軾和程頤，兩個人發生齟齬，雖然源自喪禮和食素之爭，其實，更內層的原因是關於對“君子”認知之爭。雖然二人都學識淵博，博學廣覽，然而程頤則走向極端，認爲一切都要遵循古禮，不可更改，僵化拘泥，頗爲迂腐;而蘇軾是性情中人，認爲“君子坦蕩蕩”，不能心口不一，在不違反禮法的情況下，可以適當做出改變。見解不同，自然產生相互排斥。
還有一個原因，那就是蘇軾兄弟都是科舉出身，而程頤則是布衣出身，並且因爲得到當權者的寵幸，才得以躍身龍門，自然心中不平。本來蘇軾並非對布衣有偏見，從其交往來看，布衣陳季常、僧人佛印等，蘇軾都非常敬重，並非因爲是布衣或僧尼而嫌棄，反而交往頻繁，主要是性情相投，興趣相近，再一個就是並非虛僞之人。而反觀對待程頤，則認爲其雖然是布衣，卻干預朝政，左右朝廷用人，因而認爲程頤是僞君子，正如蘇軾奏狀亦自雲：“臣素疾程某之奸，未嘗假以辭色。”，意思是對僞君子從來不對付，這是二人交惡的原因所在。
不過二人發生對立，只不過是言語之爭，或者不相往來，可是對於門人弟子則不同。在黨爭頻繁的宋代，對於某人不敬或者厭棄，那就是對小團體的不敬。於是，程頤的弟子門人賈易、朱光庭首先攻擊蘇軾，藉口蘇軾在策問中提出效法“仁祖之忠厚”則官吏們偷惰不振﹐效法“神考之勵精”又使官吏們流於苛刻，藉以攻擊蘇軾誣衊宋仁宗不如漢文帝，宋神宗不如漢宣帝，以爲是對先王不敬。”，這時蜀人呂陶、上官均不肯坐視蘇軾所受排擠，挺身而出爲蘇軾辯護，指責朱光庭藉機替程頤泄私忿，無所偏袒的範純仁也覺得朱光庭的奏章太過分﹔而側身於朔黨的王巖叟則支持程頤。
洛黨和蜀黨相爭的結果，蘇軾外放，程頤被罷崇政殿說書，兩敗俱傷，以劉摯﹑樑燾等北方人爲首的朔黨控制了政府﹐成爲司馬光保守派的真正繼承者。隨後﹐朔黨又同呂大防發生矛盾﹐權勢之爭﹐愈演愈烈﹐而一些投機分子如楊畏之流又交鬥其間﹐政治局面更加混亂﹐最後經受不起以章惇爲首的變法派打擊，完全垮臺。
到了宋徽宗時期，蔡京上臺，其弟弟蔡卞是王安石女婿，因而在派別上自然屬於新黨一派，並且蔡京是個政治投機者，王安石變法時擁護變法改革，元祐初又附和司馬光積極推翻新法，紹聖初又積極附和新法，一切都是以自己的利益爲上。在宋徽宗支持下，便把元祐、元符間保守派當人309人列爲奸黨，將姓名刻石頒佈天下，這就是著名的“元祐黨籍碑”。
有趣的是，同爲保守派的蘇軾兄弟和程頤並不對付，然而都被列入。其中蘇轍曾任宰臣執政官被列於文臣序列，而蘇軾雖然去世也被列爲曾任待制以上官序列，程頤被列爲餘官序列，程顥則未被列入。直到後來蔡京倒臺，這個碑石才被詔毀。不過，我想，如果蘇軾在世，也是誓死不願和程頤同列吧。
