導讀： 在白雲觀所珍藏的《娘娘分身圖》畫卷中，畫中的主人公是泰山娘娘碧霞元君，爲了得道成仙，娘娘選擇了深山修行。其中，娘娘在山中與老虎同眠的場景十分新奇，還可以看到一隻猴子向娘娘獻上象徵長壽的仙桃。道教認爲，人與動物的關係本應如此。道教中的三才相盜理論認爲，人只是整體中的一員，天地人三者相生、相承、相養，人與萬物應該做到優勢互補，相互合作。
本文摘自鳳凰衛視1月15日《鳳凰大視野》，以下爲文字實錄：
鄭浩(主持人)：《空谷幽蘭》一書在西方社會的轟動也許正體現了西方人在經歷了高度物質文明之後，對來自中國古老智慧的認同。作者比爾·波特在書中對隱士們評價道，他們與時代脫節，卻並不與季節脫節。他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞，他們歷史悠久而又默默無聞，他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。在道教徒看來，與環境和諧相處至關重要，市上所有的生命體也沒有貴賤之分，都是行走在得道這一條路上。
解說：這是道教地獄《十傷圖》，描述生前做壞事，死後受到地獄懲罰的情景。這幅圖中，掌管陰間的判官是十殿閻王，地獄有十層，越往下越殘酷。在道教所認爲的惡行裏，殺生是最爲嚴重和不可饒恕的，包括宰殺動物。一部《道書》中，警告殺生者壽命會變短，有牢獄之災，死後會下到地獄最底層，遭到沸騰油鍋煎熬和分解屍體的懲罰。這些殘酷的畫面，在道觀裏常常見得到目的是警告世人多行善，少做惡，以免死後受苦。這篇道教經文強調了衆生平等的觀念，勸誡人們不要因爲享受而殺害動物，應該想到動物在遭到宰殺時的痛苦。
張繼禹(道長)：《太平經》講一個富足的概念跟我們現代人所講的富足完全不一樣，因爲它不是以財富來衡量這個國家或者說這個家庭是富足不富足，它是強調這個國家，你這個國君你能讓這個你這個國土上有多少種物種來體現它是不是富足。
道教中的地獄
解說：中國古籍《山海經》中記載有大量的遠古時期物種。科學家認爲，這當中除了一部分屬於神話內容以外，多數的確在地球上存在過，目前地球上存在的幾百萬個物種只是曾經存在過的大約五億個物種中的倖存者。人類的行爲是物種滅絕的最主要因素，按照道教的說法，因爲物種的減少，今天的時候是一個最爲貧困的世界。靠近東海邊的嶗山太清宮，是保教全真教的重要道場。古代中國人認爲，海上居住着衆多神仙，生長着長生不死的神奇仙草。這裏正在舉行道教中非常重要的冠巾儀式，這是每一個道教出家弟子入門的第一步。
李宗賢(道長)：四大險關，無染無着，早起清靜之心。二梳，浮華名利，無貪無爭，長存敬思之心。三梳，虛情幻景，無入無迷，速發剛勇之心。第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推誠萬物。第二戒，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟羣生。第三戒，不得殺害一切衆生物命。
解說：道教戒律大約有一千兩百多種，道士必須遵守，否則將被解除身份。
李宗賢：這個出家人進了道門以後，一定要守五戒，重勤修守五戒。還有一百二十戒，就是不得殺害一切衆生物命，不得鞭打六畜，不得上樹探巢破卵，這就是出家人必須遵守的戒律、戒規。
解說：在道教戒律中，與環境保護有關的內容很多，戒律中強調，天地萬物都有存在的道理，應當順應他們的天性，而不是強行施加影響。戒律反覆告誡人們，要尊重動物的生命。
張繼禹：戒律是防，戒律是防止的意思。就說讓人，人不要有殺伐之心，修行人坑不能有殺伐之心。你要有殺伐之心，既是傷及自己的心性，也會更傷及其他的生命，這是他要做戒律的一個方面。第二個方面就是因爲這種保護是最有益的，是能促進這個各種生命這種共同來生長。
解說：這是位於中國古城西安市內繁華地段的道教宮觀八仙宮，八個神仙是中國民間最深入人心的道教形象。有一天，八仙宮來了一個心事重重的女人，她在呂祖殿前抽了籤。
胡誠杯(道長)：那麼籤文當時就告訴她因爲你的身體不好，是因爲殺業太重了，殺業太重了。那麼殺業太重了，導致的自己的身體的這個我們說的這個就是生命的這種怨氣也好，嗔恨也好，都積成了已經陰氣，那麼陰氣在這種身中不斷地凝聚集結，那麼就產生了問題了。
解說：道士告訴女人，由於她是魚頭火鍋店的老闆，每天都要宰殺大量活魚，而這種殺生行爲在道教看來會使人遭到報應，所以她的身體已經開始受到影響，飯店的生意也因此下滑。女人聽後，要求在八仙宮中住一段時間，與道士們一起修行生活，消除因殺生過多帶來的惡果。
胡誠杯：廟裏這種出家人的這種清淡、寡慾、樸素、節儉的、愛生的、護生的這樣一種行爲對她的這樣一種影響。那麼她就開始呢參與到廟上放生，然後每到這個廟上放生，她就會捐出大量的錢，那麼做這個買很多魚啊，買很多其他的一些動物來跟着我們一塊兒去放生。那麼之後呢，三年之後，她慢慢慢慢她這個身體確實好了。
解說：位於陝西省的終南山古樓觀是道家學說創始人老子的講經傳道之地，是道文化的發祥地。道家認爲，專注地學習並且潛心體悟，纔有可能接近道，瞭解道。高超的修行着在向自然學習的同時，更加重視道德方面的培養。道教認爲，如果德行不夠，修煉是不能成功的。
任法融(道長)：天堂都在那什麼地方?地獄都在那什麼地方?沒有天堂，沒有地獄。天堂在十萬米高空，整個是昊天，地獄始終是土垓，垓裏石頭。天上也沒有了，這個精神境界而已。天堂、地獄都在人間，這濃縮一下都在一個人身，濃縮一下都在方寸之地。今日方寸之地動善念有善果，逍遙愉快就是天堂，動惡念入地獄，就是地獄。你有錢有本事能行，你動惡念就入地獄，寸步咫尺之間就是天堂地獄。所以不可離道。儒家說，道者，不可須臾離也，可離非道也。道時時保持它的功能、本性，自然無爲，你就成功了。脫離了它，就不存在了。
解說：900年前，有一位道號長春演道主教真人，丘處機，曾在嶗山修煉。他是山東棲霞人，19歲出家學道。次年，拜王重陽爲師。後來在陝西龍門洞修行得道，創立龍門派。後來回到山東，來到嶗山傳教。此時，正值蒙古鐵騎成吉思汗西征時刻。成吉思汗率領騎兵，所向披靡。但是伴隨着戰果累累，成吉思汗的身體卻越來越差。他打聽到道士丘處機是一位高人，便派人在中原內地尋找他，希望獲得指點如何保證打下的江山的穩固和維護身體健康。這幅著名的長卷《雪山應聘圖》描述了1220年，丘處機率領弟子從山東出發，穿越蒙古高原，穿越塔克拉瑪干沙漠，歷時兩年，來到阿富汗興都庫什大雪山的情景。經過艱辛的長途跋涉，丘處機終於在軍營大帳內見到了成吉思汗。
孟至嶺(道長)：丘祖進入他的大帳以後，那麼成吉思汗就問他，當然問的問題很多了，最重要的是就是下邊的這兩個問題。一個問題是就是說他問丘祖怎麼樣能得到天下，治理天下。然後丘祖就回答他說欲一天下者，必不嗜殺人，當以敬天愛民爲本。意思是，你想用殺人的方法得到天下，你是永遠做不到的，你必須是敬天愛民，你才能得到天下，民才能擁護你。這意思就是這個，基本上就是這個意思。那麼又問他第二個問題，就是修身之道。修身之道呢，丘祖給他回答就是，就是以清心寡慾爲要。
解說：丘處機告訴成吉思汗如果想身體逐漸好起來，必須停止殺戮，並且遵照道教清心寡慾的指導，嚴格控制自己的慾望。成吉思汗對丘處機的勸誡非常重視，讓大臣們一一記錄下來。他對丘處機十分敬重，稱他爲神仙，並下令從此赦免道士的賦稅。一言止殺的功德，使丘處機成爲了中國道教史上光芒四射的人物。太極拳祖師張三丰的繼承人在表演武術，這些動作全部是從虎、蛇、鳥等動物的姿態獲得靈感。這是中國最著名的養生功法五禽戲，它模仿虎、鹿、熊、猴、鳥五種動物。1800年前，由神醫華佗創立，而華佗也是一位著名的道士，他認爲動物具有很多人類所不具備的才能。由道士創立和傳承的武當山武術有一套自成體系的理論。在中國武術傳統中，僅僅會做動作是不夠的。武當山武術總教練鍾道長的這套功法也得益於動物的啓發。高超的武術家把道教跟太極、陰陽、五行、八卦的思想融匯在動作中。
鍾雲龍(道長)：我們中國武術到民間了之後，形成了很多的形象拳。比如說到南方，到海南，那裏蛇多，他就看到蛇那個魄力，它也有它的技巧。過來了，它躲開了，它用它的自己的這個自己的這個長處。到山東那一帶，螳螂拳發源于山東。比如說猴拳，對不對?通臂拳，這都是形象拳嘛。
解說：道家認爲，在找到合適的修煉地點後，如果能順應自然規律來進行修煉，就可以合於大道，超脫成仙。
鍾雲龍：我們再練精化氣，練氣化神，練神還虛，還虛合道。它後面還有，它不只是通了就有用，通了之後還有什麼通?氣血通，十二經絡，加上任督二脈、十四經絡，再加上奇經八脈，我們人類現在所知道的利用。人體裏面有非常多的經絡是沒有被叫出名來的，沒有被開發利用出來的。那麼以後我們再繼續修煉，把這些經絡都打同東。這些經絡打通了以後，它會有一些奇異的功能，可能是常人所沒有的功能就會出現。
解說：古代大修行家白玉蟾說，天地與我同根，萬物與我同體。意思是人與天地萬物是一個有機的整體。
鍾雲龍：我們的吐納，呼吸吐納導引用的是龜，龜息，對不對?烏龜的呼吸法。用的那個我們那個運行周天，用的那個鹿。鹿懂得運氣，鹿也長壽，梅花鹿。它有一套運氣的方法呢，就是這個鹿睡覺的時候，它鼻子跟肛門是連載一起的，它懂得運氣的。它也會有個周天運轉的方法，這樣我們也會學它的東西，學習這個周天運行。
解說：農曆四月十四，道家八仙之一的呂洞賓誕辰紀念日快到了，西安八仙宮正在準備隆重的法會，以紀念這位著名的道教仙人。可是，道士們遇到了一件麻煩事，最近鬥姆殿白蟻成患，殿內的樑柱遭到白蟻攻擊，一些柱子幾乎被蛀空了，不能殺生的道士感到了爲難。
胡誠杯：我們一邊倡導我們去買命放生，我們要去倡導信衆去讓生命迴歸自然，給生命以自由。那麼這邊呢，我們面對着大量的無數的數以萬計的這種白蟻，我們要用人爲的現代的手段去把它強行地把它消滅掉，那麼我們的出家人當時覺得心裏非常的矛盾。道教在傳統的這個法事當中呢，它就是有一個道場。那麼當時呢，我們就當即就決定我們將舉行一場就是請它白蟻離開的這樣一個祈禱的法會，祈禱我們的這個山神，因爲一般的蟲蟻是由山神來管的。那麼我們就說用山神，請山神來，讓遣出，讓它們離開這個道觀。那麼我們八仙宮的巡夜的人員看到了一個非常奇特的現象，白蟻從哪出去了，從我們鬥姆殿的後面的一個山牆的一個山角，那個黑壓壓的一片，組成了一個很大的一個龐大的隊伍，黑壓壓的一片，然後從那個地方整個出來。而且這個據他們講，可能前面有一個像蟻王的這樣一個，就是白蟻它有一個蟻王，然後帶着它們從那個地方往後面去了。去了以後，他們就追蹤，追蹤到一地，就是不知道到哪去了，不知所蹤，就不見了。
解說：在白雲觀所珍藏的《娘娘分身圖》畫卷中，畫中的主人公是泰山娘娘碧霞元君，爲了得道成仙，娘娘選擇了深山修行。其中，娘娘在山中與老虎同眠的場景十分新奇，還可以看到一隻猴子向娘娘獻上象徵長壽的仙桃。道教認爲，人與動物的關係本應如此。道教中的三才相盜理論認爲，人只是整體中的一員，天地人三者相生、相承、相養，人與萬物應該做到優勢互補，相互合作。
葛立剛(道長)：我們的先人去占卜的時候都用龜殼嘛，都用龜殼，龜能通靈。然後呢龜蛇呢都是一個長壽的象徵。包括我們求延壽的話，都會拜斗嘛。受衆不能殺龜打蛇，因爲殺龜打蛇的話，最損福報
李玄辛(道長)：在武當山有一個有別於其他的地方，因爲其他的地方都把那個烏鴉當作不吉祥，然而在武當山來說的話，大家把烏鴉當作一種吉祥的，當作神鳥。傳說的是在真武祖師到武當山來修煉的時候，是烏鴉在引導他找到修煉的地方。所以呢，烏鴉成了神鳥，現在也成了我們在武當山來說，來武當山的人你要是見到烏鴉，其實是很好的一件事情。
解說：玄門日誦早課是由全真道教龍門派祖師王重陽建立道教叢林制度時確立的，天剛矇矇亮，嶗山道士們就整齊步入經堂。令人驚奇的是，衆多喜鵲也在這一時刻成羣地飛向經堂。這些喜鵲不但不害怕道士，反而落在了三清殿的周圍，似乎是在與道士們一同上殿念早課。
高明見(道長)：嶗山的喜鵲，它是非常多的。在鳥類中，可以說是一霸，喜鵲那個數量非常多。你看我們這個周邊的一些大樹上，那個喜鵲那個巢都是上下樓的，都一層一層的。我們每天就是上殿念早課的時候，都會在我們三清殿周圍的那些大樹中密密麻麻，而且是鴉雀無聲。
解說：嶗山早課唸誦的是《玉皇心印經》，表達對天地的敬仰、神靈的虔誠，同時祝福國家太平，祈求人民安樂。道教書中，所以不厭其煩的描述這一類場景，正是爲了表現點人天人合一的道家思想。在華山的道觀裏，也流傳着一個道士保護麻雀的故事。
鄒通玄(道長)：他就把它捧了回去，然後在房間裏用米粒呀，還有黑芝麻呀這些來飼養它，後來漸漸這個麻雀長大了。麻雀長大了以後，這隻麻雀它就很通靈，特別跟這陳道長親近。他就是，也沒有把它圈起來，也沒有關起來，它就在陳道長的房裏飛來飛去。他寫字的時候呢，它就會落到他的筆桿上，他在畫畫的時候，它又趴到他頭上或者飛到他紙上。
解說：到了繁殖季節，道士將麻雀放飛。看起來這個故事就要結束了，然而第二年開春後的一天，道士突然發現門前落着一隻大麻雀和幾隻小的麻雀，大麻雀正是他曾經救助撫養過的。原來是麻雀帶着它的子女前來看望道長，似乎是要向道長表示感謝。
鄒通玄：只要陳道長在外面叫小乖乖，它馬上就回來了。它的那個，當然咱不知道麻雀雌雄，不知道它是是雌的還是雄的，它的那個鳥伴吧，始終不敢進陳道長房門，包括它生的那個小鳥都在門外飛，房檐上飛來飛去，它不敢進。
解說：回道觀轉了一圈之後，麻雀飛走了。這一象徵着感恩的舉動令道長十分興奮，在華山的道觀傳爲佳話。道教仙道貴生的思想認爲萬物都走在通往修行的路上，人不應當以殺生的方式剝奪其他生命得到的權利。道士們認爲人與動物的生命都是神聖的，是相互依存的共同體，而放生正是體現人與動物和諧相處的最好方式。東海嶗山太清宮正在做一場放生的法事，道士們和信教的羣衆在儀式在把從市場上買來的一些鳥和魚放生。恭請神仙太乙救苦天尊之後，道士們集體念誦放生咒語。山中鳥獸掃巢穴，水中魚鱉盡掃沙，一切昆蟲掃淨土，若有一個走不脫，山神水將來救它。
