晉惠帝的皇后賈后生有四個女兒，長女河東公主、次女臨海公主、三女始平公主及小女哀獻皇女。其中，次女臨海公主命最不濟。臨海公主原被封爲清河公主。
在歷史上，當國破家亡之際，那些堅持活下去的公主，其不幸的遭遇則種種各異，離奇的程度超出我們想象，也超出史家記錄的範圍，我們所能瞭解的並不多。痛苦就像千百年前的流星。
早在我們注目之前悄然滑落，永遠沉寂。但歷史確也記載下來一件公主賣身爲奴的事例，那便是西晉惠帝的次女臨海公主曾有過這樣一段噩夢般的經歷。
晉惠帝的皇后賈后生有四個女兒，長女河東公主、次女臨海公主、三女始平公主及小女哀獻皇女。其中，次女臨海公主命最不濟。臨海公主原被封爲清河公主。
西晉滅亡，洛陽大亂，皇族紛紛逃難.她途中與家人及姐妹失散。一名鄉村野夫發現了落難的清河公主，他並不知道公主的真實身份，競爲幾文錢將她轉賣給吳興縣的錢溫作奴婢。
錢溫有一個女兒，從小嬌生慣養，爲人自私專橫，尤其對身邊的家僮侍婢。更是頤指氣使，非打即罵。錢溫買得公主後，便將她送給愛女當丫頭。公主一生中最苦難最卑微的生活便由此開始了。
清河公主生得儀表端莊，因爲身上帶着皇室血統，一步一顰都極有韻致，那是一種非小家碧玉所能及的氣度。這很使錢女妒忌，她套問公主被賣之前的身份，公主都避而不談。
錢女對公主相當冷酷。動不動就差她做這做那，稍有不慎就用鞭子抽打，關在黑房間，幾天幾夜不供吃喝。公主孤苦伶仃，舉目無親。只能打落牙齒往肚裏吞。她心想，從前做皇女的時光再如何繁華，終究也是一場過眼煙雲。她認了命。
晉元帝在江南恢復了晉朝，史稱東晉。清河公主聽到這一消息，彷彿在黑暗中抓着了一線希望。錢女差她外出購買脂粉時，她乘人不備，逃出火坑，歷盡千辛萬苦，到達都城，求見當朝天子。
然而門口的衛士見她衣衫襤褸，一身奴婢打扮，不相信她就是前任晉惠帝的女兒。在她賭咒發誓之後，衛士將信將疑，終於同意向上稟報。
在元帝面前，公主涕淚懼下，陳訴了這些年來的顛沛流離及所遭受的種種苦難。元帝感嘆皇女的不幸，更憤怒錢溫及其女兒如此虐待公主。他命人押來錢溫及其女兒，送入死牢。
不久.晉元帝改封清河公主爲臨海公主，下嫁宗正曹統。公主的生活，終於雲開霧散。她作爲公主曾被賣身爲奴的經歷也堪稱史之唯一。
文成公主入藏後的真實境遇:地位平庸如丫鬟
文成公主(623年?-680年11月1日)，在吐蕃被尊稱爲漢女氏，唐朝和親公主，吐蕃贊普松贊干布的第二位皇后(第一位皇后尺尊公主來自今尼泊爾)。本是唐朝皇室遠支，於640年奉唐太宗之命和親吐蕃，文成公主對吐蕃貢獻良多，傳說布達拉宮即爲松贊干布爲迎娶文成公主所建。貞觀十五年(641年)，江夏郡王、禮部尚書李道宗護送女兒文成公主入吐蕃，以釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作爲嫁妝。松贊干布從邏些(今西藏拉薩)趕到柏海迎接，唐封他爲駙馬都尉、西海郡王。在之後的松贊干布在位期間，吐蕃與唐沒再發生戰爭。
史書皆言文成公主下嫁松贊干布，是大唐王朝的特別恩典，顯示了中原文明威服四夷的風範。歷史果真如此嗎?
公元634年(貞觀八年)，松贊干布遣使長安，希望與大唐和親，並藉此與中原加強往來，從而獲取政治、貿易等多方面的利益。此時的唐太宗壓根兒瞧不起吐蕃這個蠻夷國家，斷然拒絕。松贊干布勃然大怒，出兵痛打受大唐庇護的吐谷渾，大唐無力庇護自己的藩屬，只好裝作什麼事都沒有發生過，但松贊干布仍不解氣，4年後又揮師攻入大唐本土，揚言如果唐朝不送出公主，就要強擄。
唐太宗此時尚沒有妥協之意，非但沒有送出公主，反倒緊急從各地抽調軍隊，又徵發東突厥和鐵勒各部，集結大軍前去救援，結果大敗。
唐太宗貞觀十二年，松贊干布率吐蕃大軍進攻大唐邊城鬆州，即今天的四川松潘縣，生番破城及屠，屠殺漢族男性，掠奪女性爲奴;唐太宗治理下的唐朝，此時正國富兵強，於是派侯君集督率領大軍討伐。大敗吐蕃於鬆州城下。松贊干布只好俯首稱臣，並對大唐的強盛讚慕不已，他在上書謝罪的同時，還特向唐廷求婚。
唐太宗經過一番考慮，決定答應他的請求，文成公主人長得端莊豐滿，自幼飽讀詩書，她雖然對遙遠的吐蕃心存疑慮，卻又充滿了新奇的嚮往，因而也就應允了。經過兩個多月的準備，於貞觀十五年隆冬，一支十分可觀的送親隊伍，在禮部尚書江夏郡王李道宗的率領下，護送文成公主前往吐蕃和親之所以要在隆冬季節出發，是因爲由長安經隴南、青海到西藏有一個多月的路程，沿途要經過幾條湍急的大河，隆冬季節河水平緩，才便於送親的隊伍通過。這支隊伍，除了攜帶着豐盛的嫁妝外，還帶有大量的書籍、樂器、絹帛和糧食種子;組成成員除文成公主陪嫁的侍婢外，還有一批文士、樂師和農技人員，幾乎就象是一個“文化訪問團”和“農技隊”。這些人員是去幹什麼呢?因爲當時吐蕃已經擊潰了吐谷渾，伊然成爲了西南舉足輕重的強邦;唐太宗深謀遠慮，覺得只有對吐蕃加強籠絡，才能保證大唐西南邊陲的穩定，因此才千方百計地對他們從經濟和文化上予以協助，使吐蕃在潛移默化中感激和追隨大唐。文成公主實際上就是肩負着這項和睦邦交的政治任務遠嫁的，這支送親的隊伍也是前去協助她完成這項使命的。 經過一個多月的頂風冒雪的艱苦跋涉，春暖花開的時候，文成公主一行到了黃河的發源地一河源，這裏水草茂盛，牛羊成羣，一改沿途風沙迷茫的荒涼景象，讓人精神爲之一振。一路上很爲吐蕃地勢惡劣而憂心的文成公主這時也鬆了一口氣，於是送親隊伍在這裏作了數日的短暫休整。
這時，松贊干布親自率領的大隊迎親人馬也趕到了文成公主河源，松贊干布一行見到大唐使臣江夏郡王李道宗納頭便拜，並行了子婚大禮，他已認定把大唐作爲吐蕃的上國 送親和迎親的隊伍前呼後擁、威風八面地進入了邏些城，在李道宗的主持下，松贊干布與文成公主按照漢族的禮節，舉行了盛大的婚禮，全邏些城的民衆都爲他們的贊普和夫人歌舞慶賀。松贊干布樂不可支地對部屬說：“我族我父，從未有通婚上國的先例，我今天得到了大唐的公主爲妻，實爲有幸，我要爲公主修築一座華麗的宮殿，以留示後代。”
不久，一座美輪美奐的宮殿——布達拉宮就建成了，裏面屋宇宏偉華麗。亭榭精美雅緻，還開鑿了碧波盪漾的池塘，種上了各色美麗的花木，一切建制都模仿大唐宮苑的模式，用來安頓文成公主，藉以藉慰她的思鄉之情。爲了與文成公主有更多的共同語言，松贊干布脫下他穿慣了的皮裘，換上文成公主親手爲他縫製的絲質唐裝，還努力地向文成公主學說漢語，一對異族夫妻，感情融洽，互愛互敬，開始了他們新的生活。
文成公主按照傳統習慣，吐蕃人每天要用赭色制土塗敷面頰，說是能驅邪避魔，雖說樣子十分難看又不舒服，但因是傳統習俗，誰也沒有提出異議，大多數吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃後，仔細瞭解和揣摩了這種習慣，認爲這樣做毫無道理，又有礙衛生，實在是一項鄙俗的陋習，因此她婉轉地向松贊干布提出了自己的看法。松贊干布聽了覺得她的話很有道理，立即下令廢除這項習俗，最開始一些念舊的吐蕃人很不習慣，但慢慢地都覺得保持自己的本來面目，既方便又好看，大家也就都樂意接受了，他們甚至還十分感激文成公主爲他們破除了陳規。
待生活安定下來後，文成公主帶來的漢族樂師們開始履行職責，他們十分賣力地爲松贊干布和文成公主演奏唐宮最流行的音樂，音樂舒緩優美，使松贊干布大有如聞仙音的感覺，他對樂師和音樂大加讚歎，並選撥了一批資質聰慧的少男少女，跟隨漢族樂師學習，使漢族的音樂漸漸傳遍了吐蕃的領地，流進了吐蕃人的心田。此後，松贊干布一直不斷襲擾唐朝邊境，大唐軍隊屢戰屢敗。
公元640年10月，松贊干布又遣使前往長安求親，並以此爲條件與大唐議和。唐太宗儘管心裏對此次和親非常牴觸，但形勢逼人，最終也不得不做出退讓，將文成公主乖乖送出。
松贊干布軟硬兼施，最終迫使唐太宗送出公主，這不免令大唐的人們感到面上無光。
於是史官們在竭力淡化這場和親的“被迫性”的同時，還大肆吹捧文成公主入藏後的地位和影響，試圖營造出大唐公主在番邦地位尊崇、衆蠻夷皆景仰拜服的假象。
待生活安定下來後，文成公主帶來的漢族樂師們開始履行職責，他們十分賣力地爲松贊干布和文成公主演奏唐宮最流行的音樂，音樂舒緩優美，使松贊干布大有如聞仙音的感覺，他對樂師和音樂大加讚歎，並選撥了一批資質聰慧的少男少女，跟隨漢族樂師學習，使漢族的音樂漸漸傳遍了吐蕃的領地，流進了吐蕃人的心田。
隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關文獻，記錄鬆贊公佈與大臣們的重要談話，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規化。松贊干布欣喜之餘，又命令大臣與貴族子弟誠心誠意地拜文士們爲師，學習漢族文化，研讀他們帶來的詩書;接着他還派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠赴長安，進入唐朝國家，研讀詩書，把漢族的文化引回吐蕃。 農技人員並不宣揚什麼，他們只是先把從中原帶去的糧食種籽播種在高原的沃土上，然後精心地灌溉、施肥、除草，等到了收穫的季節，那頂壯的莊稼，驚人的高產，讓吐蕃人瞪大了眼睛;因爲吐蕃人那時雖然也種植一些青稞、蕎麥之類的作物，但因不善管理，常常是隻種不管，所以產量極低，他們不得不佩服漢族農技人員高超的種植技術。在松贊干布和文成公主的授意下，農技人員開始有計劃地向吐蕃人傳授農業技術，使他們在遊牧之餘，還能收穫到大量的糧食。尤其是把種桑養蠶的技術傳給他們後，吐蕃也逐漸有了自制的絲織品，光澤細柔，花色濃豔，極大地美化了吐蕃人的生活，使他們喜不勝收，都十分感謝文成公主入吐蕃後給他們帶來的好處。
當時，唐朝佛教盛行，而藏地無佛。文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她讓山羊背土填臥塘，建成了「大昭寺」。大昭寺建成後，文成公主與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹，成爲後世著名的「唐柳」。著名的「甥舅同盟碑」，也稱「長慶會盟碑」就立在唐柳旁。現在大昭寺大殿正中供奉着的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當年從長安請來的。大殿兩側的配殿內，有松贊干布、文成公主的塑像，十分精美生動。只是他們臉上因佈施獻金的人太多，而綻開了金皮疙瘩。
後來，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開始在西藏流傳。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現在。
文成公主一方面弘傳佛教，爲藏民祈福消災，同時，還拿出五穀種子及菜籽，教人們種植。蠶豆、油菜能夠適應高原氣候，生長良好。而小麥卻不斷變種，最後長成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶來了車輿、馬、騾、駱駝以及有關生爲技術和醫學著作，促進了吐蕃的社會進步。
文成公主松贊干布非常喜歡賢淑多才的文成公主，專門爲公主修築的布達拉宮，共有1000間宮室，富麗壯觀。但後來毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建，形成現在的規模。布達拉宮主樓13層，高117米，佔地面積36萬餘平方米，氣勢磅爲。布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東讚的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。這些壁畫構圖精巧，人物栩栩如生，色彩鮮豔。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松贊干布當年修身靜坐之室，四壁陳列着松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。
松贊干布迎娶文成公主後，中原與吐蕃之間關係極爲友好，此後200多年間，很少有戰事，使臣和商人頻繁往來。松贊干布十分傾慕中原文化，他脫掉氈裘，改穿絹綺，並派吐蕃貴族子弟到長安國學讀書。唐朝也不斷派出各類工匠到吐蕃，傳授各種技術。文成公主入藏，帶去許多工藝品、穀物、菜籽、藥材、茶葉以及曆法、生產技術與各種書籍，大大促進了吐蕃經濟文化的發展與進步。後來，松贊干布又接受唐朝授予他的官職與封爵。文成公主入藏，奠定了漢藏密切交往的基礎。
公元649年，唐太宗李世民去世， 新君高宗李治繼位後，遣使入蕃告哀，以松贊干布爲駙馬都尉，封西海郡王。松贊干布欣然接受了唐朝的官爵封號，並致書司徒長孫無忌等人說：「天子初即位，若臣下有不忠者，當發兵赴國征討。」同時，還獻金銀珠寶十五種，請求置於唐太宗靈柩之前，表示深切哀悼和懷念之情。唐高宗並刻了他的石像列在唐太宗的昭陵前，以示褒獎。
松贊干布雄才大略，統一西藏，促進了吐蕃政治、經濟、文化的發展，加強了藏族與漢族的親密關係，爲中國這個統一的多民族國家的歷史發展作出了傑出貢獻。文成公主知書達禮，不避艱險，遠嫁吐蕃，爲促進唐蕃間經濟文化的交流，增進漢藏兩族人民親密、友好、合作的關係，做出了歷史性的貢獻。
這幕虛假歷史被歷代史官們心照不宣地沿用。而實際上，文成公主入藏多年，無子無寵，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松贊干布的飲食起居，實與那個高高在上、雍容高貴、深受吐蕃人敬重的國母形象大相徑庭。文成公主的一生相當不幸，她在遙遠的番邦生活了40年，卻守了31年的寡，大半的青春韶華都埋沒在了雪域高原。即使在松贊干布去世前的9年中，她的婚姻也絕不幸福，年事已高的松贊干布共有6個有名分的女人，還有無數沒有名分的，又能顧及文成公主多少?文成公主嫁給松贊干布9年，卻只有3年產生交集，大部分的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵。
雖然文成公主當時的陪嫁異常豐厚，不僅有大量財物，還有大批工匠，給吐蕃引入了先進的農業、手工業生產技術。
但據敦煌文書的記載來看，吐蕃人把這些視作唐朝畏懼吐蕃兵威前來乞和的貢物，由此也能看出唐太宗曾用女人、財物換和平是不爭的事實。
此外，松贊干布不惜爲來自尼泊爾的尺尊公主耗費巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的釋迦牟尼8歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶着佛家至寶，釋迦牟尼12歲等身像，松贊干布卻只爲她修了一座規模遠遜的小昭寺來安置，二人地位的差距由此可見一斑。後來金城公主入藏爲吐蕃國主正妻，纔將兩座佛像互換，一直持續至今。
由此可見，大唐當初同意和親，實在是沒有辦法的事，只不過一些撰史者強撐面子，硬是把示弱說成示恩，編造出松贊干布數度請婚、大唐感其意誠賜婚的故事。可無論那說法如何言之鑿鑿，都無法改變真實的歷史。
