布衣皇帝朱元璋真的是草莽出身嗎?其實他很有文化修養!接下來跟着小編一起欣賞。
歷史上要說布衣皇帝只有兩位，一位是明朝的朱元璋，另一位便是漢朝時期的劉邦，兩人相比起來朱元璋還是略遜一籌，畢竟劉邦未得勢之前還曾經做過一段時間的亭長。
秦、漢時在農村“大率十里一亭，十亭一鄉”，亭是直屬都尉的專職維持治安的機關，也是行旅止宿所在。亭長掌治安警衛，兼管停留旅客，治理民事，相當於現在的派出所所長。正因爲朱元璋是布衣皇帝，坊間甚至讀史不求甚解的文化人，多以爲他是位長於粗武而拙於心計的草莽英雄，對他有很多誤讀。
有人說，朱元璋出身寒微，沒有文化，思想簡單，是個老粗皇帝。其實，這個斷語不完全正確。雖然，朱元璋沒有經過系統的正規的教育，但他不是一個老粗人物，而是一個頗有思想文化的皇帝。
朱元璋生於1328年9月，祖籍是江蘇沛縣，父親老實本分，做了一輩子佃客，全家人土裏刨食，勉強度日，爲生活所迫，數次遷徙。朱元璋小時候跟蒙館老師上過二年學，由於貪玩，農忙時又得下地幹活，沒有好好念過一天書，全憑記性好，認得幾百字，但也寫不得書信文契。輟學後，一直替地主看牛放羊，後因飢餓與夥伴擅自宰殺了地主的一頭牛烤肉吃，被地主毒打，趕回家去。公元1344年，淮河流域遭受嚴重的旱災和瘟疫，饑民四處逃荒，常常靠吃草根樹皮度日，不到半個月的光景，朱元璋的父親、大哥和母親就在飢餓和病魔的雙重摺磨下相繼死去，生前食不果腹，無錢抓藥就醫，死後亦無衣衾、棺木，就連巴掌大的墳地還是好心的鄰居施捨的。後來當了皇上的朱元璋一想到這些還不無傷感地說：“朕昔寒微，生者爲衣食之苦，死者急無陰宅之難。籲，艱哉!”十七歲的朱元璋雖然長得身材高大，渾身是力，但那年頭無人僱工，找不到飯吃，而親朋故舊走死逃亡，實在是投奔無門。萬般無奈之下，朱元璋只得進皇覺寺當和尚，幹一些粗活雜活，換口飯吃，可由於災情大，靠收租米生存的皇覺寺也收不到租米，因爲生活無着，當行童才滿五十天的朱元璋被迫裝着和尚的樣子，風餐露宿，四處化緣遊食於江淮之間。三年後，朱元璋又回到皇覺寺，貧窮如初，依然只能幹活無法誦經。朱元璋二十五歲時參加紅軍，戎馬倥傯，無暇讀書，直到在南京稱王后，纔可能有一些時間學習文化。可見，朱元璋沒有接受過系統的正規的教育，自學的機會和條件也極其有限。
但從渡江到稱帝，他一有功夫就和幕府中的宋濂、劉基、範常、陶安、葉儀、楊憲等儒生列坐賦詩，講經敘史，討論問題;又愛好讀史，《漢書》、《宋史》都是他常讀的書，還跟大學問家宋濂讀《春秋左傳》，跟被朱元璋稱爲“蜀秀才”的陳南賓讀《洪範九疇》，也常讀道家經典《道德經》，稱《道德經》“乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶”。遠在龍鳳十一年六月，朱元璋便任命儒士滕毅、楊訓文爲起居注，命編集古無道之君如夏桀、商紂、秦始皇、隋煬帝所作之事以進，曰：“吾觀此者，正欲知其喪亂之由，以爲鑑誡耳。”他學習歷史的目的，是爲了吸取古人成敗的經驗教訓，作爲自己行事的根據。
一個人如果把自己的大腦當成草地，任別人的思想如馬蹄一般踐踏，那麼，再好的書也將失去其魅力和價值。朱元璋善於獨立思考，富於批判精神。吳元年十一月與侍臣討論：“漢高祖以追逐狡兔比武臣，發蹤指示比文臣，臂諭雖切，語意畢竟太偏。我以爲建基立業，猶如蓋大房子，翦伐削，要用武臣，薻繪粉飾，就非文臣不可。用文而不用武，譬如連牆壁都未砌好，如何粉刷?用武而不用文，正如只有空間架，粗粗糙糙，不加粉飾彩畫，很不像樣。偏了都不對。治天下要文武相資，纔不會壞事。”讀《宋史》到宋太宗改封椿庫爲內藏庫，批評宋太宗：“作皇帝的以四海爲家，用全國的財富，供全國之用。何必分公私?太宗算是宋朝的賢君，還這樣小家子氣，看不開!至如漢靈帝的西園，唐德宗的瓊林大盈庫，括人民的錢作私人的蓄積，更不值得責備了。”他常與大臣論持身保業之道，說：“安生於危，危生於安，安而不慮則能致危，危而克慮則能致安。”與羣臣論守成之道，說：“人常慮危乃不蹈危，常慮患乃不患。車行於峻阪而僕於平地也，慎於難而忽於易也。保天下亦如御車，雖治平何可不慎?”還說：“憂患之來，嘗始於宴安者。明者能燭於未形，昧者猶蔽於已著，事未形猶可圖也，患已著則無及也。”朱元璋的警世恆言，充滿哲思，深可及髓，告誡當權者不要以爲取得天下，或有了一些政績，就可以懈怠、可以放縱、可以隨心所欲，要時刻保持清醒頭腦和憂患意識，防範潛在危機，剔除自身瑕疵，兢兢業業，如履薄冰地行權履職。
朱元璋“初下徽州時，朱升請提字，元璋親寫‘梅花初月樓’牌匾，與陶安論學術，親制‘國朝謀略無雙士翰苑文章第一家’門貼給他。”做了皇帝后，更喜歡舞文弄墨，毛騏、陶安、安然死，親寫祭文。朱元璋喜歡研究音韻，手頭常用元末《陰氏韻府》，以舊韻出江左，命樂韶鳳參考中原音韻訂定，名爲《洪武正韻》。在讀《蔡氏書傳》時，發現所說象緯運行和朱子書傳不同，特意命宿儒訂正。朱元璋在位期間先後御製了許多振揚佛教的論文和詩謁，《明太祖文集》收文章46篇，收入《護法集》的詩文有36篇。他賦詩作詞無數，註疏晦奧艱深的《道德經》二卷，著有《御注洪範》和《集註金剛經》一卷，儼然是一位頗有建樹的學者。欣賞與批評文學作品，常有獨到見解。
朱元璋天資聰穎而又善思好學。“到大明帝國建立起來以後，浸潤於各類學者文人中的朱元璋，已經可以相當嫺熟自如地引經據典，探討歷朝歷代治亂、得失之道，而且到後來，他已能寫對仗工整的駢體文，撰寫一些詩詞辭賦也算得上中規中矩有模有樣。”在朱元璋的《御製文集》中收集了他作的各類詩詞一百多首，其中不乏上乘之作，如“天爲羅帳地爲氈，日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸腿，恐踏山河社稷穿。”“馬渡溪頭苜蓿香，片雲片雨過瀟湘。東風吹醒英雄夢，不是咸陽是洛陽。”再如《神龍贊》：“天性自誠，龍種果靈。穩淵不妄，有命必騰。均調四時，常奏帝庭。宛然雲生，赫赫雷霆。昆蟲被澤，禾黍樂萌。功著天地，上下相應。驅巖洞蛟，雲車於冥。致揚而息，使濁而清。威則塞宇，潛則無形。神龍治水，環宇清寧。”連朱元璋都爲自己的成就感到驚訝：“我本野人，未曾從師指授，然讀書成文，釋然自順，豈非天乎?”
有這樣一個故事，體現了朱元璋不俗的思想文化修養。他曾給他手下的人算過一筆帳：老老實實地當官，守着自己的俸祿過日子，就好像守着“一口井”，井水雖不滿，但可天天汲取，用之不盡。朱元璋的這個帳，算得頗有哲理，充滿智慧。高飛之鳥，亡於貪食，深潭之魚，死於香餌。古往今來被嚴懲的貪官，都有一個最大的教訓，就在於守不住“一口井”，這些貪得無厭之徒，總嫌“井水”不滿，於是利用職權，不擇手段地謀取不義之財，於是，當他們的“井水”滿得溢了出來的時候，便把自己給毀了，不僅“溢流”出來的金銀財寶自己享受不到，就連不滿的“一口井”也喪失了。
朱元璋的文史修養可能不及歷史學家和文化學者，但前者活學活用歷史文化資源的睿智遠勝於後者。朱元璋推翻元朝統治、建立明朝之後，如何正確認識中華帝系與元朝的相互關係、如何正確處理大漢民族與蒙古民族的關係，關乎大明王朝的長治久安。朱元璋以文化祭祀爲切入點，在南京創建了歷代帝王廟，集中入祀三皇五帝和夏禹王、商湯王、周武王、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤和元世祖忽必烈，並規定每年春秋舉行國家祭典。不計歷史前嫌，超越狹隘的民族情緒，以中華民族多元一體的大文化視角，認可元朝爲中華正統，讓忽必烈同享祭祀，對於緩解漢蒙矛盾，增強民族認同感，促進民族融合與團結，維護國家的統一，起到了重要的作用。朱元璋雖非青燈黃卷、皓首窮經的夫子，終生與黃卷赤軸、左圖右史、三墳五典、八索九丘相伴，但他的思想文化修養和政治韜略是不可小覷的。
在封建社會歷代帝王中，朱元璋是出類拔萃的，儘管他在治國理政中的失誤和問題一直爲後人詬病，但畢竟功大於過。文化的涵養使具有豐富而獨特生命體驗，且勤於政事、孜孜不怠的朱元璋更有智慧，於治世中體現出文化品格，在諸多方面符合歷史發展規律和人類文明進步的要求。如堅持和平發展和民族平等，善待農民，加強法制，大興禮教，反腐倡廉，保護工商業等等。這是朱元璋建立曠世基業、成功鞏固政權和一姓相承276年的重要原因。
