對關羽顯聖很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
關羽死後，還有“顯聖”的傳說。《三國演義》第七十七回《玉泉山關公顯聖，洛陽城曹操感神》，說關羽陰魂不散，飄至當陽玉泉山。山上老僧普淨正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼日：“還我頭來!”普淨見空中一人，騎赤兔馬，提青龍偃月刀，左有一白麪將軍(關平)，右有一黑臉虯髯之人(周倉),相隨一齊按落雲頭，請普淨指點迷津。普淨曰：
“昔非今是，一切休論;後果前因，彼此不爽。今將軍爲呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏良、文丑、五關六將等衆人之頭，又將向誰索要耶?”
於是關公恍然大悟，稽首皈依(歸信佛教)而去。以後往往於玉泉山顯聖護民。鄉人感其德，在山頂建廟，四時致祭。又說孫權盡收荊襄之地，設宴大會諸將慶功，置呂蒙於上位。忽然關羽附體於呂蒙，大罵孫權和呂蒙，呂蒙當即七竅流血而死。孫權採納了張昭的建議，以木匣盛關羽的首級，送與曹操。時曹操已回洛陽，打開木匣視之，見關羽口張目;動，鬚髮皆張。曹操驚倒，衆官急救，良久方醒，顧謂衆官日：“關將軍真天神也!”於是以王侯之禮，葬於洛陽南門外。
“顯聖”傳說的由來
關羽玉泉山顯聖的傳說，最早見於南宋天台宗僧人志磐所著的《佛祖統記》。說隋朝開皇十二年(公元592),天台宗僧人智頻(椅yi)到當陽縣玉泉山籌建寺院，見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀髮，自稱是漢將關羽、關平父子，情願皈依佛門，請於近山建寺。智額應允。寺廟建成以後，爲關羽授五戒。
《三國演義》就是根據這一神話性的傳說而改編的：首先是把時代改了，把隋朝改爲三國的事;其次是把僧人智頻改爲普淨。據《三國演義》所寫，這普淨對關羽還有舊恩，在關羽“過五關“時，路過沂水關，下榻於鎮國寺，把關的將領卞喜在寺中埋伏下刀斧手二百餘人，欲害關羽，由於普淨對關羽暗中示意，關羽纔有所提防，斬了卞喜，化險爲夷。《三國演義》又使普淨在這裏出現，是爲了前後照應，使故事更連貫了。再有，原傳說顯聖時只有關羽、關平父子，而沒有周倉，《三國演義》卻加上了周倉。看來周倉的傳說是出現較晚的，南宋形成關羽顯聖的傳說時，周倉的傳說還沒有成形，自然就提不到他了。
呂蒙之死：與關羽附體無關
根據《三國志呂蒙傳》記載：呂蒙在“白衣渡江”以前向孫權上疏，就自稱常常有病，要求“以治疾爲名”把自己調回建業，可見他本是一個老病號了。《江表傳》說：擒斬關羽以後，孫權在公安大會羣臣，呂蒙因爲有病堅持不住了，請假要回去。孫權笑着說：“擒獲關羽的戰功，是子明(呂蒙)的謀略啊!如今大功已經告成，慶功賞賜還沒有進行，怎能悒悒不樂呢?”於是便加賜呂蒙“步騎”(侍衛兵)、“鼓吹”(軍樂隊),並下令給他選配好的官屬，又把南郡、廬江二郡的儀仗隊撥給了他。拜賜已畢，呂蒙回營，兵馬儀仗，前呼後擁，軍樂大作，真是夠氣派和光彩的了。一但到了這個時候，疾病纏身的呂蒙，怎麼能打起精神來呢?
呂蒙平定荊州功勳卓著，孫權以他爲南郡太守，封孱(纏chan)陵侯，賜錢一億，黃金五百斤。但還沒有正式拜爵時，呂蒙便病倒了。《三國志呂蒙傳》對他病倒以後的情況，描繪得比較詳細：當時孫權還在公安，把呂蒙迎置於內殿，千方百計地爲他求醫求藥，有能治癒呂蒙病的，要賞以千金。孫權想經常探視，又怕會驚動他，只好在牆上鑿了一個洞，常常通過洞來窺望。
看到呂蒙能吃下一點東西，孫權便非常高興，和左右又說又笑，看到他不吃東西，便嘆息起來，夜不能寐。有一段時間，呂蒙的病情在表面上有所減輕，孫權竟爲此下了大赦令，羣臣都進行祝賀。但後來呂蒙的病又重了，孫權親自來看視，還請來道士在星辰之下作法，請求天上的星君爲他增壽。
而這一切都無濟於事，呂蒙終於病死在公安，年四十二歲。孫權甚爲悲痛，“爲之降損”。所謂“降損”，就是減少生活上的享受，以示哀悼，如不接觸音樂舞蹈，減低膳食標準等。呂蒙對孫權無限忠誠，孫權對呂蒙也是非常信任和愛護的。這種君臣關係，在歷史上堪稱典範。孫權在呂蒙患病期間的表現以及呂蒙死後的懷念降損，是很感人的。
總之，呂蒙之死是由於舊病發作，而且是經過了一段臥病的時間才死的，並不是因爲關羽來索命而暴亡的。關羽死後不久，呂蒙便死了，這不過是一種巧合。如果說其中有什麼因果關係的話，那是因爲呂蒙在討伐關羽的過程中過於勞累了，心力交瘁，引起舊病復發和轉劇而導致死亡。
關羽被斬後，孫權把他的首級獻與曹操，曹操以諸侯之禮葬之。這見於晉人胡衝《吳歷》的記載，原文很簡略，而《三國演義》又作了藝術上的加工，說孫權採納了張昭之計，把關羽的首級送與曹操，這是爲了讓曹操分擔責任，使劉備遷怒於他;司馬懿看透了這是孫權的移禍之計，勸曹操厚葬關羽，曹操照辦了，這就挫敗了孫權的陰謀詭計。這個細節雖然不見史書的記載，卻是合乎邏輯的，還不失爲藝術的真實。而所謂“曹操感神”一見關羽的首級口開目動，鬚髮俱張，則是一種神化關羽的迷信說法，並沒有什麼合理性，也不見史書的記載。
關羽是三國時期的一員虎將，以勇猛威武而知名。但爲人驕傲自大，盛氣凌人，勇猛有餘而謀略不足，終於敗走麥城，喪首臨沮，失去了荊州。儘管荊州之失是一個很複雜的問題，有其主客觀多方面的原因，不能完全歸咎於關羽;但關羽總是要負重要的、直接的責任。這樣一位失敗的將軍，本來不算是怎麼完美的人物：而歷代封建統治者從關羽對劉備的“忠義”出發，出於宣揚封建倫理道德的目的，把他逐漸偶像化和神化了。
《佛祖統紀》說：隋朝根據關羽“玉泉山顯聖”的神話，封他爲佛教的護法神——伽(茄qie)藍。道教把關羽稱爲關聖帝君。三國時，蜀國給關羽追諡的封號是壯繆(穆)侯，所以後人又稱關羽爲關壯繆。從宋代起，各朝的皇帝對關羽屢有加封：宋徽宗崇寧元年(公元1102),追封“忠惠公”;宣和五年(公元1123),又封爲“義勇武安王”;明萬曆三十三年(公元1605)，加封爲“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”;清朝加封爲“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宜德關聖大帝”，長達二十六字之多。其名號之顯赫，已經達到了驚人的程度。
在民間，“關公顯聖”、“關公附體”、“關公託夢”的傳說也很多，以至扶乩、抽籤、算卦等迷信活動，也往往借“關公”、“關老爺”的名義進行。各地的關帝廟也很多，有人認爲：中國的廟宇，關帝廟的數目應居首位。所有這些，我們只能把他看成是一種宗教現象或民俗現象，距離歷史上那位最後連自己的腦袋也保不住的真正的關羽，是愈來愈遠了。
