墨子的老師是誰，墨子在春秋戰國時期是一位非常了得的思想家，同時墨家學派也是墨子一手創建的，那麼這樣一位厲害的人物，他的師傅是誰呢?相信對於這一點我們都十分的好奇，那麼今天就爲大家來簡單的介紹一下墨子老師，順便看一下墨子生平到底有着什麼樣的經歷。
墨子老師
他老師據說是史角的後人史明。史角是周太史，在魯桓公時代被派往魯國，從此留在曲阜。後人在鄒、滕、魯、莒附近分佈。墨子的木匠工藝師傅是其父墨翦。 墨子是墨家的開創者，也是墨家最著名的代表。但墨子年少 之時，未創立學派之前，卻學於魯，習孔子之術。 《呂氏春秋當染》載“：魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓 王使史角往，惠公止之，其後在於魯，墨子學焉。”這是說，墨子 在魯國拜精通周禮的周代史官史角的後人爲師。
網絡配圖
《淮南子要略 訓》載：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”明確指出墨子學過儒 家，拜儒家學者爲師其師要麼是孔子弟子，要麼是孔子弟子的 弟子，也即孔子的再傳弟子。 史角之後人通禮，孔子創建的儒學本質上是剝取禮而擴充仁， 以仁復禮。所以，我們認爲墨子習禮又習儒是可信的。或許，史 角的後代恰是孔子弟子或再傳弟子。《韓非子顯學》說“孔子墨 子俱道堯舜”，崇拜共同的祖先，視先賢爲理想統治者的化身。墨 子本人熟悉儒家典籍，論辯時常引用《詩經》、《尚書》及各國 《春秋》。
例如，《墨子尚賢中》引《詩經》“告女憂恤，誨女予 爵，孰能執熱，鮮不用濯”;引《湯誓》“聿求元聖，與之戮力同 心，以治天下”;《墨子明鬼下》爲了證明鬼神存在，引周、燕、 宋、齊等國之《春秋》中所記鬼神之事。墨子學說也講仁、義、忠、 孝，其“兼愛”主張似是接續、發展孔子“泛愛”。墨子雖然非儒， 亦稱讚孔子有“當而不可易者(”《墨子公孟》)。這些都是墨子 學於史角之後、學於儒家的有力證明。 現存《墨子》有“非儒下”，主要批駁以孔子爲代表的儒家禮 義觀，反對儒家婚喪之禮，指責儒家禮樂與政事和生產之無益而 有害，諷刺孔子表面上講求仁義，實則惑亂人民。因之，有的學 者便以此否定墨子學儒、習禮。從邏輯上講，墨子習儒與非儒並 不矛盾，從學儒到非儒正是墨子思想逐步走向成熟的過程，習儒 而非儒正是墨子最終成爲墨家的創建者，而沒有成爲儒門人物的 關鍵。
《淮南子要略訓》對此有明確記載“：墨子學儒者之業，受 孔子之術，以爲其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，(久)服傷生 而害事，故背周道而用夏政。”同時，只有承認墨子習儒又非儒， 方可解釋墨子汲取儒家仁義等範疇、“泛愛”等學術思想，又強烈 批判儒家厚葬久喪和“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽、笙之聲”(《墨子 非樂，方可更準確地理解《韓非子顯學》中所說“孔子墨 子俱道堯舜，而取捨不同，皆自謂真堯舜”。那種僅憑墨子非儒便 否認墨子曾習儒的看法，在我們看來，是很難站住腳的，它忽視 了求學時期的少年墨子與思想成熟時期的成年墨子之間的差別， 無視墨子思想的前後變化。
生平經歷
墨子(公元前468—公元前390)，名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國(今河南商丘)人，一說魯國(今山東滕州)人。戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人。
墨子創立的墨家學說，並有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農民出身的哲學家、有重大影響力的人，墨家創始人。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛爲核心，以節用、尚賢爲支點。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學爲突出成就的一墨子硯整套科學理論。墨學在當時影響很大，與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死後，墨家分爲相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。
網絡配圖
墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班(俗稱魯班)相比，墨子擅長防守城池，據說他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱爲“布衣之士”。《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列“顯學”。《韓非子·顯學》記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”
墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說;二是不遺餘力的反對兼併戰爭。 墨家是一個有着嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱爲“鉅子”，墨家的成員都稱爲“墨者”，必須服從“鉅子”的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉腳跟後退。
爲宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛，南到楚、越。
墨子先祖是宋國貴族目夷(今河南商丘人)，曾到過魯、衛、楚、齊等國，並打算到越國，但終未成行。其主要事蹟有：阻止魯陽文君攻鄭，說服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。宋昭公時曾做過宋大夫。但以後地位下降，接近勞動者。《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對墨子言行記錄的彙集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇，是後期墨家的著作。也有人認爲《經上》《經下》兩篇是墨子的著作。
網絡配圖
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非樂"、"非命"、"節用"、"節葬"。他認爲，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如"國家昏亂"，就選用"尚賢"、"尚同";國家貧弱，就選用"節用""節葬";等等。墨家是一個有嚴密組織紀律的團體。他們的領袖稱爲"矩子"。第一任矩子是墨子，後來的"矩子"有孟勝、田襄子、腹等。由"矩子"執行"墨子之法"。墨者"矩子"腹住在秦國，他的兒子殺人，本應依法處死。但秦惠王認爲腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規定："殺人者死，傷人者刑。"這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合"天下之大義"，還是堅持把自己的兒子殺了。①這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。正因爲如此，墨者很能戰鬥，具有"赴火蹈刀，死不旋踵"②的精神。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者"矩子"孟勝就站在陽城君一邊。後來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝爲陽城君守封國，忠於陽城君。他傳"矩子"于田襄子，自己爲陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·遊俠列傳》所說的遊俠那樣：如果行爲並不符合正義，但是說話算話，講信用，答應人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。
墨子死後，墨家分裂爲三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派。《莊子·天下》所說的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是"別墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂爲三派的證據。據郭沫若研究，墨者集團到秦惠王時，有集中於秦的趨勢。因此，從第四代"矩子"時起，墨學的中心已經轉移到了秦國。此後還有記載，東方的墨者謝子，不遠千里入秦而見秦惠王。這時墨學還是興盛的。但是到漢代，墨家已經消亡。爲什麼墨家消亡如此之快呢?關於這個問題，答案分歧很大，還需要進一步研究。
網絡配圖
從墨家內部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在於，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團，有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。
這些，作爲一般人是難以辦到的。禽滑釐是 春秋時期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字爲慎子。禽滑釐曾是儒門弟子，學於子夏，自轉投墨子後，便一直潛心墨學。
