少林棍僧爲何不爲地頭蛇王世充扎場子,卻要幫過江龍李世民?下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
隨着上世紀八十年代彩色寬銀幕電影《少林寺》在整個東南亞地區的熱映，人們對少林和尚精湛的武藝讚歎不已，少林寺十三棍僧救唐王的故事也成了人們茶餘飯後的談資。
直到今天，人們在眉飛色舞的談起少林功夫時候，卻鮮有人會琢磨，少林寺的和尚怎麼不給地頭蛇王仁則(王世充的侄兒)扎場子，卻偏偏要幫過江龍秦王李世民?
難道少林寺和尚有未卜先知的本事，知道李世民將來會做皇帝，提前燒冷竈不成?
孩子沒娘、說來話長，想要搞明白這個問題，還得從隋文帝說起。
隋王朝的開國皇帝楊堅，結束了南北朝的分裂局面，統一了天下，也完成了對佛教的統一。
所以這麼說，是因爲楊堅與佛有緣：楊堅出生在佛寺，是由廟裏的一個法號智仙的尼姑把他撫養長大的。
楊堅在寺院一呆就是十三年，直到他做了皇帝后，還時常在臣下面前談起幼年的這段佛門生活，不無感慨的說，我興，是由於佛法的加持啊!
我國佛教史上有著名的“三武一宗”的排佛運動，分別發生在北魏太武帝拓跋燾時期、北周武帝宇文邕時期、唐武宗李炎時期、後周世宗柴榮時期。
北周武帝在位期間，推行滅佛令，將北方的佛像、佛家經典全部銷燬，僧尼一律勒令還俗，史稱“北地佛教，一時絕其聲跡”。佛教在政治高壓下，經歷了一場滅頂之災。
覆巢之下、焉有完卵，始建於北魏孝文帝的古剎少林寺自然也難逃此劫，寺宇被毀。武帝死後，繼任者頒詔復佛，大象年間(579~581)，重建寺院，少林寺更名爲陟岵寺。
隋文帝楊堅代周後，由於與佛教有着特殊的感情，所以致力於興復佛教。楊堅即位不久，便敕令恢復少林寺原名，另外賞賜良田100頃給少林寺做爲廟產，少林寺由此得以復興。
因爲這個原因，寺中大小僧衆、文和尚、武和尚、每天除了敲鐘頌佛之外，就是虔誠的爲大隋王朝祈福了。
悲催的是，儘管有佛教的加持，隋王朝在經歷了短暫輝煌之後，很快就走向了覆亡。
隋文帝的繼任者隋煬帝楊廣好大喜功，上位不久即不顧人民死活橫徵暴斂大興土木，積粟可支五十年，也不肯拿出來賑濟災民;不恤民力濫用武力三徵高麗，無數的青壯年埋骨他鄉。黑暗腐朽的統治社會動盪不安，很快“萬戶城廓空虛，千里煙火斷絕”。
在隋煬帝的殘暴統治下經濟凋敝、哀鴻遍野，最終激的民怨沸騰，民變四起，
史稱“天下之人十分，九分盜賊”。
隋王朝建立了僅僅三十餘年, 就出現了以李密、竇建德、杜伏威以及李淵、宇文化及等起義勢力和官僚貴族集團形成的羣雄並起、混亂割據的局面。
唐武德元年(618)三月, 宇文化及等人殺死隋煬帝, 隋王朝滅亡。隋江都通守王世充以此爲契機,實際控制了以洛陽爲中心的山東之地。
第二年，王世充逼越王楊侗(楊廣之孫，楊廣被殺後即位於洛陽，史稱皇泰主)退位，建立鄭政權,成爲唐李淵政權統一華夏、秦王李世民東征洛陽的攔路虎。
王世充( ? ~621) 字行滿,、隋新豐( 陝西臨潼東北) 人, 本姓支, 祖上是西域胡人。據說他出生時豺聲捲髮, 相貌仍然遺傳了明顯的胡人基因。
《新唐書》記載, 王世充幼年就喜歡讀兵法, 而且通龜策、推步，也算是個奇人了。他的父親王粲歷任懷、汴州長史，因爲父親的緣故，他以蔭爲左翊衛、遷御府直長、兵部員外郎，“大業初,爲民部侍郎”。
王世充“善候人主顏色，阿諛順旨”，頗得隋文帝、煬帝父子二人的歡心。更由於楊廣是個“順我者昌、逆我者亡”的獨裁者，慣於阿諛順承、溜鬚白馬的王世充很快成爲深受隋煬帝信任的親信，出任江都郡丞之職。
隋末天下大亂烽煙四起，楊廣以王世充“有將帥才略”， 命他率軍平叛。各地小股義軍多是烏合之衆，根本不是訓練有素的隋軍對手，王世充居然僥倖成功，“所向盡平”。
大業十一年(615)，隋煬帝被突厥人圍困於雁門，消息傳來，王世充“盡發江都人，將往赴難。”王世充如喪考妣，在軍中蓬頭垢面，夜不解甲“籍草而臥”。隋煬帝脫困歸來，聽說後很是感動，對他更加信任，升其爲江都通守。
不久，李密率軍逼近東都，楊廣派王世充率領大軍前往抵禦，雙方互有勝負，戰事膠着。
人走狗屎運，誰也擋不住——本來是對峙態勢，雙方一時誰也奈何不了誰，哪知道恰在此時，煬帝被弒的消息傳來，越王楊侗於洛陽繼位，李淵於太原稱帝。瓦崗義軍一直以來隱藏的矛盾爆發，驕心日盛的李密與翟讓鬧起了內訌，王世充趁此良機率精兵在洛水附近擊敗對手，“收李密美人珍寶及將卒十餘萬人還東都，陣於闕下。”
滅了李密後，楊侗任命王世充“爲太尉、尚書令、內外諸軍事”武德二年, 王世充逼迫楊侗禪位，建立了“鄭”政權。
在短短十幾年間, 王世充從一個地位卑微胡人之後, 一躍成爲擁有一定軍事、政治、經濟實力，與李淵、竇建德三足鼎立的割據勢力。
然而，就在武德三年李世民東征洛陽，僅用時十個月時間，王世充政權就如曇花一現，很快便土崩瓦解，這又是爲什麼呢?
首先，王世充的晉升多是靠獻媚隋煬帝取得，而非憑真才實學，在對付各地義軍時也並非是因爲他有過人的軍事才幹，而是時無英雄，使豎子成名。
在奪取政權後，賞罰不明任人唯親，結果導致衆叛親離。王世充雖然在隋末亂世中稱雄一時，但其人行事“沉猜多詭詐”，喜歡用權謀之術統馭下屬，因此始終無法得到部衆的充分信任和真誠擁戴。
在與李世民戰於九曲的關鍵時刻，王世充手下大將秦瓊、程知節(即程咬金)卻率衆降唐。史載，二人下馬拜別王世充，口稱：“僕荷公殊禮，深思報效，公性猜忌，喜信讒言，非僕託身之所，今不能仰事，請從此辭。”
秦瓊與程知節的陣前倒戈，充分說明王世充能聚人卻不能禮賢下士。自古得人心者得天下，王世充留不住人，政權自然短命。
反觀李淵，即使是稱帝后仍然與臣下同榻而坐，有人提醒他君臣有別，李淵則不以爲意道：“昔漢光與嚴子陵共寢，子陵加足於帝腹。”
二人心胸器量，高下立判。
本來是唐軍與王世充的對決，少林寺的和尚又怎麼會攪和進來，站到了李世民一邊呢?
說來好笑，就在王世充摩拳擦掌積極準備稱帝時，道士恆法嗣主動求見，獻上《孔子閉房記》，翻開書指着其中一幅一個男子手拿竹竿放羊的圖說：“隋、楊(羊)姓也，幹(竿)一者，王(王世充)也。王居羊後，明相國(王世充曾被楊侗任命爲相國)代隋爲帝也!”
道士恆法嗣此舉，等於是爲王世充代隋找到了法統上的依據，此舉無異於打瞌睡之際有人遞上了枕頭，史稱王世充“大悅”。
有了道流的支持，王世充自然冷落了和尚。然而真正令少林寺僧衆寒心的是，王世充曾做過一件令佛門不齒的事情。
就在王世充任江都丞率軍平叛亂的時候，他將先降的人召集到通玄寺佛像前“焚香爲誓，約降者不殺”，哪知道言猶在耳他就出爾反爾，“悉坑殺於黃亭澗，死者三萬餘人”。
在佛前盟誓，在僧衆眼中看來是莊嚴神聖的事情，怎麼能視如兒戲?而且一次殺戮三萬多人有違天和，世人皆知“殺降者不祥”，王世充如此背信棄義，少林和尚又焉能與之合作?
隋文帝崇佛，對天下和尚有天高地厚之恩，少林僧衆一直在找機會報答。隋煬帝也崇佛，當年爲晉王時，率軍南下攻打陳朝，深恐佛像佛經毀於戰火，於是傳命三軍，小心保護佛寺。不但如此，楊廣與天台宗創立者、一代高僧智顗交往甚密，智顗曾親至揚州爲楊廣授菩薩戒，並取法名爲“總持”(這個法名好，智顗佛法精湛，馬屁功夫也不俗)。
楊廣雖然是昏君，但卻是佛教中人。
王世充逼楊侗退位後不久，擔心他會死灰復燃，“酖皇泰主，縊殺之”。
王世充心狠手辣將楊堅的後人趕盡殺絕，令對隋王朝尚存幻想的人恨之入骨。少林寺僧衆爲報隋王朝統治者的恩德，最終選擇與王世充爲敵也是順理成章的事情。
王世充稱帝后，盡有河南全境，本應該關注民生鞏固政權，穩定人心發展生產，哪知道卻不顧連年旱災、治下民不聊生的現狀，反而野心勃勃的去攻擊唐李淵控制的地區，主動挑起戰事，最終引火燒身。
反觀李唐，雖然後來將道家老子奉爲祖先，藉此製造“君權神授”的社會輿論，但對漢地根深蒂固的佛教，在建立政權之初也十分的尊崇。早在隋大業初年，李淵就在滎陽的大海佛寺爲時年九歲大病初癒的李世民造立佛像。滎陽是今河南省會鄭州下轄的縣級市，距離嵩山少林寺不遠。同是佛家弟子，李淵李世民父子崇佛的事情自然知道。
李淵太原起兵的時候，並沒有公然反隋，而是打着尊隋勤王的旗幟，直到攻入長安仍堅持不稱帝，而是奉代王楊宥爲帝，遙尊隋煬帝爲太上皇，直到後來接受恭帝禪讓，也始終以隋王朝統治繼承者面目示人的。
等李世民東征大軍到達河南，面對唐軍強大的攻勢，王世充相機作出戰略佈置：
一、自將戰兵，帥外軍二十八府步兵，總三萬人，以備唐。
二、選諸州鎮驍勇皆集洛陽，置四鎮將軍，募人分守四城。
三、分遣兄弟子侄擔任要職，分守洛陽要塞五城。
四、派人聯絡竇建德，建立聯盟共同對抗唐軍。
王世充積極備戰，強行佔領了嵩洛地區的柏谷塢莊園。
柏谷塢是進可攻、退可守，兵家必爭的險要之地，是隋文帝賜予少林寺和尚的寺產。負責守禦的大將，正是電影《少林寺》中的第一反派王仁則。王仁則，是王世充的侄兒。
據唐人裴漼《少林寺碑》《少林棍法禪宗》記載，來攻柏谷塢的唐軍將領是齊王李元吉，而非秦王李世民。李元吉不是王仁則對手，危急時刻，少林一衆武僧在住持和尚志操、惠瑒、曇宗等大和尚的帶領下，揮舞大棍，突然出現在鄭軍陣後。
少林棍僧如神兵天降，將鄭軍陣腳衝得大亂，一番浴血激戰，鄭軍大敗，主將王仁則爲少林和尚生擒。活捉王仁則的不是李連杰，而是法號“普惠”的少林武僧。
少林僧衆的這一壯舉，極大鼓舞了唐軍士氣，爲唐軍順利消滅王世充立下了殊勳。
歷史證明，千萬不要搶寺院的地。少林和尚沒了餘糧，後果很嚴重。
貞觀年間，唐太宗李世民頒敕，高度評價和表彰了少林武僧的戰功，並親自接見了僧兵首領，曇宗因功夫出衆，被封爲大將軍僧……
明人傅梅有《過少林寺》一詩，紀其事曰：
二室巑岏一徑通，少林寺在翠微中。
地從樑魏村靈異，僧自隋唐好武名。
