《搜神記》，東晉史學家幹寶著錄的筆記體志怪小說集，原本已佚，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
《搜神記》的主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多爲神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。《搜神記》故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，開創了中國古代神話小說的先河，對後世影響深遠。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。《干將莫邪》《李寄》《韓憑夫婦》《吳王小女》《董永》等篇，揭露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的鬥爭，常爲後人稱引。
志怪小說的最高成就，應該體現在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事爲主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經》影響而出現的。
六朝“志怪”遠承上古時代的神話傳說，近繼先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼妖異故事，下開唐代傳奇和宋代評話中“煙粉靈怪”故事的先河，一直深遠地影響到元、明、清三代的小說和戲劇文學，而明清的筆記小說則可以說是六朝志怪的嫡傳。六朝“志怪在我國文學史土，特別是在古代小說的發展史上有着承先啓後的作用。《搜神記》則是現存“志怪”小說中價值最高，對後世影響最大的一種，是這個時期“志怪”小說的代表。通過它我們可以更清楚地認識到六朝志怪小說的思想藝術成就，對我們充分認識六朝“志怪”在中國小說史上的歷史地位無疑是有幫助的。
前代神怪作品的創造性繼承者魏晉南北朝時代的志怪小說，特別是《搜神記》之所以能在中國古代小說發展史上放射出耀眼的光輝，首先在於它對前代的神怪作品有着創造性的繼承。馬克思指出“古希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”我們也可以這樣評價中國的神話。《搜神記》正是在中國神話和前代其它神怪故事的沃土上生長出來的一株奇葩。‘已對前代神話鬼怪傳說故事的繼承乃是一種創造性繼承。
首先，從《搜神記》中故事的來源來看，既有對前代作品內容的繼承，又有自己的創造。書中著錄的漢代故事就不下百條，且有文獻可查的不少於幾十則。如《董永》則引自劉向的《孝子傳》，《東海孝婦》引自劉向的《說苑·貴德》，又如《陰子方》《張助》《張漢直》《郅伯夷》等等。一方面《搜神記》有對前代神怪傳說的轉錄保存之功，另一方面又有它自己在題材內容上的更廣泛的開拓。魏晉前的神怪作品就其總體而言，反映的生活面是廣泛的、主題也是多樣的但就具體的某一作品看，表現的題材或思想內容卻有明顯的侷限性。就拿現存保留古代神話最多的《山海經》來說，書中有不少遠古的神話傳說，概其主要內容大體可以分之三類：一是關於宇宙和人類起源的故事，如《海外北經》中鐘山之神“燭陰“又稱“燭龍””的傳說，《大荒西經》中關於女媧的傳說;二是戰勝災害的英雄故事，如《羿射九日》《大禹治水》等;三是反映部落間的戰爭，如《大荒北經》中黃帝與蚩尤之戰，《海外西經》中刑天與帝爭神座等。
《搜神記》除有上述類型的內容外，還有許多更按近社會現實生活的內吝。如有反映和歌頌勞動人民思想感情的作品。《盤瓠》中描寫的“無關嬬、符傳、租稅之賦”的理想世界。有暴露封建統治階級的殘酷本質，歌頌反抗者的優秀品質的作品，如《韓憑妻》《三王墓》。有揭露貪官、昏官的，如《蔣山祠》，也有欲煩清官的，如《小黃令》《軟輔》。有反映封建社會中男女婚姻問題的，如《王道平》《河間郡男女》。此外還有各種異怪的描寫。這些大多是作者採擷傳說寫成的。從這些故事中，我們可以看到古代神話的許多因素，萬物有靈的精靈論，無所不能的法術、人鬼雜糅的野性世界，宇宙萬物人化思想，小說中塑造了不少死後再生、永恆仙鄉、魔法幻化等事件情景。而且，《搜神記》中也開始出現寫社會人物的作品，如《天竺胡人》《李寄》《管輅》《郭璞》《鍾琳》等。可見《搜神記》一書較之前代的神話、神怪故事，在題材上既有明顯的繼承、也有較大的開拓和發展。
其次，從藝術上來看，《搜神記》繼承了前代神話中強烈的誇張、豐富的想象和神奇的幻想等浪漫主義手法，語言雅緻清峻、曲盡幽情，確是“直而能婉”的典範。如《千日酒》中寫劉玄石到狄希那裏要酒喝，狄希的酒還沒有發酵釀好。玄石要了還沒有釀熟的酒喝了，他到家就一眠千日，家裏人以爲他死了，埋葬了他。三年後，狄希去訪劉玄石，令其家人去掘墳墓，只見“冢下汗氣徹天”，破棺後，掘墓人被劉玄石的酒氣衝入鼻中，竟然也都各醉睡了三個月。書中還記敘有“長五丈，足履六尺”的大人，也有身高僅一尺乃至數寸的小人。再從作品的形制篇幅上看，前代特別是上古神話，比較簡單、零散，首尾完整的故事很少。《搜神記》在這力面的突破也是明顯的。《搜神記》中出現了許多敘事婉轉、文學性很強的作品，如《華山使》，故事情節雖然不及唐傳奇中《柳毅傳書》的情節那麼曲折動人，但也寫出了鄭容路經華陰，受華山使託書，傳書的經過，傳書的結局等等。又如《宋大賢》，先用概括描寫的方式寫出宋大賢的性質“以正道自處”，然後寫他夜宿南陽西郊亭與妖精鬼怪的鬥爭，作品中有聲有色地描寫了他與鬼魅鬥爭的三個回合。這些故事中矛盾的發生、發展、高潮、結局大體具備，表現出了較爲完整的藝術構思。
可見《搜神記》無論在思想內容還是藝術表現上對前代神怪傳說都顯示出有着繼承，更有着創造性的發展。
《搜神記》是對民間傳說故事的記載，而這些故事恰恰是原始圖騰崇拜在後世人們思想觀念中的延伸，是民間文化發展變異性的結晶。在人的擬獸化階段，原始人曾靠採集野生植物和獵取動物充飢以求得生存，這時的動物是支持人類生存不可缺少的條件，人們把動物本身當作對生活具有強大影響力的自然的異己力量來加以崇拜。人們所需要的東西也就是人們所依賴的東西，也就是古人奉之爲神的對象，而它也就成了氏族成員所崇拜的圖騰。他們相信通過模仿此圖騰就能得到神的保護，就擁有了神的至高無上的權利。
《搜神記》今存本二十卷四百六十四則，其中至少三分之一是採擷自前人的作品，亦即幹寶所謂“承於前載者”。從這一點上說，幹寶只是一個編輯者，承於前載的“前載”，有《列仙傳》、《漢書·五行志》和《列異傳》等，單是從《列異傳》侈錄過來的作品就有《胡母班》《蔣山祠》《三王墓》《馮貴人》《蔣濟亡兒》《蘇娥》《宋定伯》《細腰》等數篇，將今存的《列異傳》與《搜神記》文本對校，說幹寶“侈錄”是符合實際的，當然，幹寶也並非一字不改，或者它所據的版本與今存本有所不同，《三王墓》《蘇娥》等篇的細節描寫就比《列異傳》的豐富，從這些增飾的文字中可見出增飾者的藝術匠心。
