“景亳之命”是發生在夏朝末年的歷史事件。商湯從舊都商丘北遷至景亳，又稱北亳、蒙亳。商湯在此告命天下，征伐四方，最終滅夏。
“景亳之命”的“命”有何含義
《左傳》為啥稱夏啟的諸侯大會為“享”，稱周武的為“誓”，而稱商湯的為“命”?主要有以下幾個原因：
一、夏啟的“享”解決的是夏族內部的權利之爭問題，而商湯的舉措則是貨真價實的改朝換代的“革命”。《周易》有：“湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉!”成湯滅夏是有文獻可考的中國古代史上的第一場“革命”，我認為，“景亳之命”的“命”首先有這一層意思。
有人會說，周武的“武王伐紂”不也是革命嗎?是革命，但這已經不是首創了。所以善於用一字寓褒貶的《左傳》，就獨獨只給商湯的諸侯大會用了個“命”字。
其二、在數以千年計的中國古代史中，“王權天授”的思想一直佔據著統治地位。換句話說，凡揭起革命大旗的，沒有不把“受命於天”、“替天伐無道”作為口號的，商湯是有據可考的最重視宣示自己秉承“天命”的帝王。
其三，從策略上看，夏啟側重於拿祭天享神來團結諸侯;周武側重於跟諸侯的盟誓，孟津之所以又名“盟津”，就是“孟津之誓”的註腳;商湯則嫻熟的運用了宣示“受命於天”這一策略，用向上天“請命”、“受命”，轉而拿“天命”、“帝命”對天下諸侯發號施令。宣示商湯所掀起的推翻夏桀之舉的合法性就是“景亳之命”的主題。
關於這一點古代典籍可以佐證的很多。“帝命不違，至於湯齊。”(《詩·商頌·長髮》);“古帝命武湯，正域彼四方。”(《詩·商頌·玄鳥》);“赫赫成唐(湯)……溥受天命，克伐夏祀。”(《叔夷鍾》)“湯乃命湯於鏕宮，用受夏之大命……屬諸侯於薄(亳)，薦章天命。”(《墨子·非攻》)……這樣的例證很多，用不著一一列舉，由此再看《左傳》這個“命”的使用，真的十分貼切。
商湯為什麼要把舉行諸侯大會的地點選在“景亳”
夏啟召集諸侯祭天享神的地方是“鈞臺”，這也是很有用意的。我們由大量的文獻資料和現代考古知道，嵩山南面是夏族活動的老地盤，據《尚書》明確記載，夏禹的父親鯀就曾經被封為“崇伯”，其封地就在這裡。嵩山本名“崇”，又名為“崧”、“嵩”。從現在的嵩山南面的禹縣、“禹王鎖蛟”處等地名看，《尚書》所載應該可信。夏啟之所以要在處於這一區域核心的“鈞臺”舉行諸侯大會，意在宣示此舉“師出有名”，是在執行夏族先王的意志，這一點是顯而易見的。
還有一點需要明確，那就是，“鈞臺”是具有精神崇拜偶像作用的地點。
現在試圖解讀“鈞臺”的不少，但說得有道理的不多，大多隻是說它的地理位置在哪裡。有的甚至據夏桀曾“囚商湯於鈞臺”的話而得出結論說：“鈞臺”是夏王朝的監獄。此說實在教人不知所措!比如歷史上說那個皇帝或者后妃被軟禁(這應該也是“囚”的性質)到哪座皇宮裡，這皇宮能算監獄嗎?
對於“鈞臺”，筆者有不同的認知，現在就跟大家分享。
“鈞臺”應該是具有當時最高禮法意義、在諸侯心目中象徵著天子威權的禮法建築。
我們知道，古代象徵帝王權力的建築主要有都城、宮殿。其實，在更早的時候，祭臺也是這種象徵。孟津有“會盟臺”，據說就是周武孟津誓師的遺址;《左傳》所說的晉文的“踐臺之盟”都說明了這一點。“鈞臺”應該是夏族在其“老區”的規模特大、規格彌高的祭臺，是夏人奉為至尊通過祭天、祭祖、享神來宣示禮法——的聖地，“鈞臺之享”其實就是“鬥法”的策略。
