二十四日雨止而云氣蒙密。平明，由路亭西行，五里為太平營，而九疑司亦在焉。由此西北入山，多亂峰環岫，蓋掩口之東峰，如排衙列戟，而此處之諸岫，如攢隊合圍，俱石峰森羅。〔中環成洞，穿一隙入，如另闢城垣。山不甚高，而〕窈窕回合，真所謂別有天地也。途中宛轉之洞，卓立之峰，玲攏之石，噴雪驚濤之初漲。瀠煙沐雨之新綠，如是十里而至聖殿。聖殿者，即舜陵也。餘初從路岐望之，見頹垣一二楹，而路復荒沒，以為非是，遂從其東逾嶺而北。二里，遇耕者而問之，已過聖殿而抵斜巖矣。遂西面登山，則穹巖東向高張，勢甚巨集敞。洞門有石峰中峙，界門為兩，飛泉傾墜其上，若水簾然。巖之右，垂石縱橫，巖底有泉懸空而下，有從垂石之端直注者，有從石竇斜噴者，眾隙交亂，流亦縱橫交射於一處，更一奇也。其下復開一巖，深下亦復巨集峻，然不能遠入也。巖後上層復開一巖，圓整高朗，若樓閣然，正對洞門中峙之峰，〔兩瀑懸簾其前，為外巖最麗處。〕其下有池，瀦水一方，不見所出之處，而水不盈。池之左復開一門，即巖後之下層也。由其內墜級而下，即深入之道矣。餘既至外巖，即炊米為飯，為深入計。僧明宗也，曰：“此間勝蹟，近則有書字巖、飛龍巖，遠則有三分石。三分石不可到，二巖君當先了之，還以餘晷剩餘時間入洞，為秉燭遊，不妨深夜也。”餘頷之。而按《志》求所謂紫虛洞，則茲洞有碑稱為紫霞，俗又稱為斜巖，斜巖則唐薛伯高已名之，其即紫虛無疑矣。求所謂碧虛洞、玉琯巖、高士巖、天湖諸勝，俱雲無之。乃隨明宗為導，先探二巖。
出斜巖北行，下馬蹄石，其陰兩旁巉石嵯峨，疊雲聳翠，其內亂峰復環回成峒山洞。蓋聖殿之後，即峙為蕭韶峰，蕭韶之西即起為斜巖。山有嶺界其間。嶺北之水，西北流經寧遠城，而下入於瀟江，即舜源水也。嶺南之水，西北流經車頭，下會舜源水而出青口，即瀟水也。蕭韶、斜巖之南北，俱亂峰環峒，獨此二峰之間，則峽而不峒，蓋有嶺過脊於中，北為寧遠縣治之脈也。馬蹄石南，其峒寬整，問其名，為九疑洞。餘疑聖殿、舜陵俱在嶺北，而峒在嶺南，益疑之。已過永福寺故址，礎石猶偉，已犁為田。又南過一溪，即瀟水之上流也。轉而西共三裡，入書字巖。巖不甚深，後有垂石夭矯，如龍翔鳳翥zhù飛舉。巖外鐫“玉琯巖”三隸字，為宋人李挺祖筆。巖右鐫“九疑山”又名蒼梧山三大字，為宋嘉定六年知道州軍事莆田方信孺筆。其側又隸刻漢蔡中郎《九疑山銘》，為宋淳祐六年郡守潼川李襲之屬郡人李挺祖書。蓋襲之既新其宮，因鐫其銘於側以存古蹟。後人以崖有巨書，遂以“書字”名，而竟失其實。始知書字巖之即為玉琯，而此為九疑山之中也。始知在簫韶南者為舜陵，在玉琯巖之北者，為古舜祠。後人合祠於陵，亦如九疑司之退於太平營，滄桑之變如此。土人云：永福(寺)昔時甚盛，中有千餘僧常住，田數千畝，是雲永福即舜陵。稱小陵雲：義以玉琯、舜祠相迫，欽癸繹擾，疏請合祠於陵。令舜陵左碑，俱從永福移出。後玉琯古祠既廢，意寺中得以專享，不久，寺竟蕪沒，可為廢古之鑑。
餘坐玉琯中久之，因求土人導往三分石者。土人言：“去此甚遠，俱瑤窟中，須得瑤人為導。然中無宿處，須攜火露宿乃可。”已而重購得一人，乃平地瑤劉姓者，期以明日晴爽乃行。不然，姑須之斜巖中。乃自玉琯還，過馬蹄石之東，入飛龍巖。巖從山半陷下，內亦寬廣，〔如斜巖外層之南巖，〕有石坡中懸，而無宛轉之紋。巖外鐫“飛龍巖”三字，巖內鐫“仙樓巖”三字，俱宋人筆。
出洞，復逾馬蹄石，復共三裡而返斜巖。明宗乃出火炬七枚，與顧僕分攜之，仍爇炬前導。始由巖左之下層捱隙歷蹬而下，水從巖左飛出，注水流與人爭級，級盡路竟，水亦無有。東向而入，洞忽平廣。既而石田鱗次，水滿其中，遂塍上行，下遂墜成深壑。石田之右，上有石池，由池涉水，乃楊梅洞道也。舍〔之〕，仍東下洞底。既而涉一溪，其水自西而東，向洞內流。截流之後，循洞右行，路復平曠，洞愈巨集闊。有大柱端立中央，直近洞頂，若人端拱者，名曰“石先生”。其東復有一小石豎立其側，名曰“石學生”，是為教學堂。又東為吊空石，一柱自頂下垂，半空而止，其端反捲而大。又東有石蓮花、擎天柱，皆不甚雄壯。於是過爛泥河，即前所涉之下流也。其處河底泥濘，深陷及膝，少緩，足陷不能拔。於是循洞左行，左壁崖片楞楞下垂，有上飛而為蓋者，有下庋而為臺者，有中凹而為床、為龕者，種種各有名稱，然俚不足紀也。南眺中央有一方柱，自洞底屏立而上，若巨笏hù竹片然。其東有一柱，亦自洞底上穹，與之並起，更高而巨。其端有一石旁坐石蓮上，是為觀音座。由此西下，可北繞觀音座後。前爛泥河水亦繞觀音座下西來，至此南折而去。洞亦轉而南，愈巨集崇，遊者至此輒止，以水深難渡也。餘強明宗渡水，水深逾膝，〔然無爛泥河濘甚。〕既渡，南向行，水流於東，路循其西，四顧石柱參差高下，白如羊脂，是為雪洞。以其色名也。又前為風洞，以其洞轉風多也。既而又當南下渡河，明宗以從來導遊，每歲不下百次，曾無至此者。故前遇觀音座，輒抽炬竹插路為志記號，以便歸途。時餘草履已壞，跣一足行，〔先令顧僕攜一緉liǎng雙備壞者，以渡河水深，竟私置大士座下，〕不能前而返。約所入已三裡餘矣。〔聞其水潛出廣東連州，恐亦臆論，大抵入瀟之流，然所進周通，正無底也。〕還過教學堂，渡一重河，上石田，遂北入楊梅洞。先由石田涉石池，池兩崖石峽如門，池水滿浸其中，涉者水亦逾膝，然其下皆石底平整，四旁俱無寸土。入峽門，有大石橫其隘。透隘入，復得平洞，寬平廣博。其北有飛石平鋪，若樓閣然，有隙下窺，則石薄如板，其下復穹然成洞，水從下層奔注而入，即前爛泥諸河之上流也。洞中產石，圓如彈丸，而凹面有蝟同“蝟”紋，“楊梅”之名以此。然其色本黃白，說者謂自洞中水底視，皆殷紫，此附會也。〔此洞所入水，即巖外四山，窪注地中者。此塢東為簫韶峰，西即斜巖，南為聖殿西嶺，北為馬蹄石，皆廓高裡降，有同釜底，四面水俱潛注，第不見所入隙耳。〕出洞，已薄暮，燒枝炙衣，炊粥而食，遂臥巖中。終夜瀑聲、雨聲，雜不能辨，詰朝起視，則陰雨霏霏也。
此巖之瀑，非若他處懸崖瀉峽而下，俱從覆石之底，懸穿竇下注，若漏卮漏斗然。其懸於北巖上洞之前者，二瀑皆然而最大;其懸於右巖窪洞之上者，一瀑而有數竅，較之左瀑雖小，內有出自懸石之端者一，出於石底之竇而斜噴者二，此又最奇也。
二十五日靜坐巖中，寒甚。閒則觀瀑，寒則煨枝，飢則炊粥，以是為竟日程。
二十六日雨仍不止。下午，持蓋往聖殿，仍由來路北逾嶺，稍東，轉出簫韶峰之北。蓋簫韶自南而北，屏峙於斜巖之前，上分兩歧，北盡即為舜陵矣。陵前數峰環繞，正中者上岐而為三，稍左者頂有石獨聳。廟中僧指上岐者娥皇峰，獨聳者為女英峰，恐未必然。蓋此中古祠今殿，峰岫不一，不止於九，而九峰之名，土人亦莫能辨之矣。陵有二大樹夾道，若為雙闕然，其大俱四人圍，廟僧呼為“珠樹”，而不識其字雲。結子大如指，去殼可食，謂其既枯而復榮，未必然也。兩旁桫本甚巨，中亦有大四圍者，尋丈而上，即分岐高聳。由二珠樹中入，有屋三楹，再上一楹。上楹額雲“舞幹遺化”，有虞帝牌位。下三楹額雲“虞帝寢殿”，列五六碑，俱世廟、神廟二朝之間者，無古蹟也。二室俱敝而隘，殊為不稱。問窆biǎn宮落葬之地何在?帝原與何侯飛昇而去，向無其處也。因遍觀其碑，乃詩與祝詞，惟慈谿顏鯨。嘉靖間學道。一碑已斷，言此地即古三苗地，帝之南巡蒼梧，此心即“舞幹羽”之心。若謂地在四嶽之外，帝以髦期之年，不當有此遠遊，是不知大聖至公無間之心者也。蓋中國諸侯，悉就四嶽朝見，而南蠻荒遠，故不憚以身過化。其說似為可取。李中溪元陽引《山海經》，謂帝舜煉丹於紫霞洞，白日上升。《三洞錄》謂帝舜禪位後，煉丹於此。後儒者不欲有其事，謂帝崩於蒼梧之野;而道者謂其在九疑中峰。夫聖人之初，原無三赦之名，聖而至於神，上天下地，乃其餘事。及執儒者，三見而辨其事，不亦固哉。後其侄李恆顏宰寧遠，跋其後，引《藝文志》載蔡邕謂舜在九疑解體而升。書曰：“陟方乃死。”韓愈曰：“陟，升也，謂昇天也。”《零陵郡忠》載道家書，謂帝厭治天下，修道九疑，後遂仙雲。寧遠野史《何侯記》載，負元君家九疑，修煉丹藥功成，帝舜狩止其家。帝既升遐，負元君亦於七月七日升去。是茲地乃舜鼎湖，非陵寢也。且言蒼梧在九疑南二百里，即崩蒼梧，葬九疑亦無可疑者。唐元次山之說似未必然，其說種種姑存之。惟寢殿前除露立一碑甚鉅，餘意此必古碑，冒雨趨視之，乃此山昔為瑤人所據，當道剿而招撫之者。其右即為官廨，亦頹敝將傾，內有一碑已碎，而用木匡其四旁。亟讀之，乃道州九疑山《永福禪寺記》，淳熙七年庚子公元1180年道州司法參軍長樂鄭舜卿撰，知湖、梧州軍州事河內向子廓書。書乃八分體，遒逸殊甚。即聖殿古碑，從永福移出者，然與陵殿無與，不過好事者惜其字畫之妙，而移存之耳。然此廨將圮，不幾為永福之續耶?舜卿碑中有云：“餘去年秋從山間謁虞帝祠，求何侯之丹井、鄭安期之鐵臼，訪成武丁於石樓，張正禮於娥皇，與萼綠華之妙想之故跡，乃了無所寄目，留永福寺齊雲閣二日，桂林、萬歲諸峰四顧如指，主僧意超方大興工作，餘命其堂曰徹堂。”廨後有室三楹，中置西方聖人，兩頭各一僧棲焉，亦荒落之甚。乃冒雨返斜巖，濯足炙衣，晚餐而臥。
