很多人都不瞭解金聖歎是個什麼樣的人?接下來跟着小編一起欣賞。
他是16世紀的精神先鋒。
亂世中，他最達觀，濁世裏，他最清醒。
他是清醒的酒鬼，玩世不恭的才子，愛狗肉的佛教徒，精通析學的神棍，惡毒的文藝批評家，視規則視如狗屎的學者，反禮教的孝子慈父。
他屬於中國曆代文人中有趣，任性義精神分裂的稀有物種。
他是是中國歷史上一個矛盾、可愛、古怪又令人敬佩、深思與歎息的不可複製式人物!
他説：我亦棄世。其實，是那個時代配不上他。
一、
金聖歎是明末清初著名文學批評家，以《金批水滸》、《金批西廂》傲立於世，開創一代文學評論的先河。“金聖歎”三字就是一個活招牌，代表中國古典文學界最權威、最具影響力的評論風潮，由此引發“金聖歎”現象，“一時學者，愛讀聖歎書，家置一編”。
金聖歎的一生經歷了兩個階段，前半生屬晚明末世，後半生則趕上清初的制度整合與重建。所以，在他的身上，既沾染着晚明士人自由放任的思想氣質，同時，也不乏“天崩地解”之後身為遺民的尷尬與困惑。
這是先鋒金聖歎、性情金聖歎，也是怪才金聖歎、狂生金聖歎。
二、
金聖歎自小有奇氣，少年時代即得大名，其名聲主要得之於他的恃才傲物和為人處世的放蕩不羈。金聖歎十一歲讀《水滸傳》，就曾經這樣批道：“吾每見今世之父兄，類不許其子弟讀一切書，亦未嘗引之見於一切大人先生，此皆大錯。夫兒子十歲，神智生矣，不縱其讀一切書，且有他好，又不使之列於大人先生之間，是驅之與婢僕為伍也。”另外，他還説過“從來懸樑刺股、囊螢映雪等語，俱是鄉中擔糞奴仰信苦學人必有如此鬼怪”之類的怪話。足見少年金聖歎別出心機、心有旁騖的人生趣味，其異端思想亦初露端倪。
三、
成年以後，他一方面放言自負、白眼向人，不屑與官吏和正統知識分子為伍，另一方面又廣泛結交許多不入世流的奇人異士，徐增説他“與人相遇，輒如其人。如遇道人，則曼卿轟飲;遇詩人，則摩詰沉吟;遇劍客，則猿公舞躍;遇棋客，則鳩摩布算;遇道士，則鶴氣沖天;遇釋子，則蓮花繞座;遇辯子，則珠玉生風;遇靜人，則木訥終日;遇老人，則為之婆娑;遇孩赤，則啼笑宛然”。
他的家境已趨於清貧了，然而卻視錢財如糞土。寥燕在《金聖歎先生傳》中記載這麼一件事：聖歎的朋友王斫山借給他三千兩銀子，讓他放債賺錢，並叮囑他把本錢歸還，而利息“為君助燈火”。過了一個月，金聖歎就把這三千兩銀子揮霍殆盡，然後大大咧咧地對王斫山説“此物在君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣”。
四、
金聖歎的後半生是以文學批評作為自己的名山事業的，其至情至性、快意揮灑的個性，在對《西廂記》的點評中展露得淋漓盡致。
批書，原是一種極具中國特色的文學批評形式，明清以降，文網森嚴，不甘噤口的文人們只好另外尋找説話的方式，於是，他們想到了批書。批書其實是與各類題跋、眉批一脈相傳的，開始的時候也不過是在書邊上圈圈點點，寫幾句閲讀感想之類的文字，久而久之，這些文字竟從文本之中脱穎而出，逐漸具備了獨立的價值。
金聖歎批註《西廂記》的意思非常明確的，你不是不讓人説話嗎?那好，我就借《西廂記》來自説自話。為了傳達出自己的觀點，金聖歎批註《西廂記》每每引申開來，另闢蹊徑，這些評點既與《西廂記》有關，又常常遊離於《西廂記》之外。當點評無法盡興時，金聖歎甚至不惜屢屢操刀對《西廂記》進行刪改，可見他的良苦用心之所在。其中最為膾炙人口的就是“三十三個不亦快哉”了，這樣的文字體現了金聖歎對於生命的獨特把握與會心，透露出的是一種高超的人生價值取向。
五、
然而這樣的金聖歎雖然驚才絕豔，卻註定一生跌宕。金聖歎的一生，是特立獨行、大起大落、悲喜無常的一生，他言行不羈、思想新潮、才華橫溢。生於亂世、安於盛世的金聖歎，並不甘於就此埋沒一生，他用縱橫絕豔的文才、莊周夢蝶的想象與驚世駭俗的言行，為我們打開了一扇今人看古人的門——“我看古人太瘋癲，古人笑我看不穿。”
不過一生狂放的金聖歎也失儒生身份，他期待有用於世，敬佩杜甫的忠君愛國，特別認同孔子弟子曾點。曾點以無意仕宦與嚮往自由而著名，為孔子所讚歎，金聖歎特此取字為“聖歎”。聞知治皇帝讚許他的文章，他也北面而拜。然而他心中嚮往的朝廷最後卻把他送上了法場，刀光過後，只留歎息。
金聖歎被處決時，正值山河淡裝素裹，雪化冰消之際。他翹首蒼天，觸景生情，立就一首自悼詩，並高聲吟誦道：“天生悼我地丁優，萬里江山盡白頭。一時太陽來弔唁，家家户户淚珠流。”吟罷，金聖歎人頭落地。那頭顱滾出數丈，從耳內拋出兩個紙團，監斬官將紙團打開一看，一紙團上寫的是“好”字，另一紙團上寫的是“疼”字。這兩個字是他對人民深重災難的呼號，也是為自己不幸的哀歎。
六、
金聖歎永遠不按常理出牌，不讓世人揣摩其心。他用“花生米與豆腐乾同嚼，有火腿滋味” 作為他的遺囑。他的生如他的死，“好疼”二字結束詼諧、悲涼的一生。然而，歷史記住了這位大名鼎鼎的金聖歎，雖死猶生，他依然是那叛逆又妥協，達觀又悲觀，清高又世俗的金聖歎。
“東西南北海天疏，萬里來尋聖歎書。聖歎只留書種在，累君青眼看何如?”
凡世如斯，不凡如斯。
金聖歎説，世既棄我，我亦棄世。其實，是這個時代配不上他。
七、
讀中國歷史典籍，常常感慨於古代人物的古板與無趣。像金聖歎這般人物，雖然不能説是絕無僅有，但也的確是寥寥可數的。事實上，宗法社會最容不得金聖歎這種人物的存在，因為人一旦有趣就會特立獨行，特立獨行就容易滋生個人主義，而個人主義與專制主義卻是形同水火、斷難相容的。如此看來，金聖歎的結局悲慘，正與他這個人太有趣有着某種直接的關係。臨刑前的金聖歎曾在獄中留下這樣一封家書：“字付大兒看：鹽菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味。此法一傳，吾無遺恨矣。”這是金聖歎留在世間的最後的幽默，只是我們讀到這則幽默時，實在無法説出自己的內心是輕鬆，還是沉重。
魯迅説金聖歎的死，是因為他早被官紳人認為是壞貨的緣故。在古代，知識分子可以享受同性戀，狎妓，吸毒等各種自由，但不可以對政治秩序説三道四;禰衡擊鼓罵曹，嵇康要“非湯武而薄周禮”，李贄則説什麼男女平等，理學吃人，金聖歎拿人生當實驗，挑戰當權者的底線。但其實這些遊戲不太好玩。
清朝政府將金聖歎的死當成一項熱身，之後直接實施文字獄，連犯上作亂的標籤都懶得貼、社會表彰活着的順從者和死去的叛逆者，而文人不過是時代的點綴而已、金聖歎將死之時，才真正意識到這一點，他藉着死亡做出了最後一場表演的最後。據説，金聖歎的頭被砍下來，臉土還掛着笑。
只能説，金聖歎的才情和見地大大超出了同時代人的理解和想像。
他跑得太快了，時代在他後面氣喘吁吁。
