大清律規定：民告官如子殺父，先坐笞五十，雖勝亦判徙二千里。
看看，這就是封建社會。一個無所依靠的老百姓蒙冤，想要去“告官”，還要先苔五十。即便是勝了，也要判徙二千里。假如敗了呢?輕則翻不了案，遭仗刑;重則性命都要丟掉。這些還要一個前提，那就是找人寫一紙訴狀，還要有足夠的盤纏到達京城。到了京城之後，直接擊鼓鳴冤還好，假如要攔駕喊冤，那還要等待機會。
告御狀，不像影視劇裏那樣輕描淡寫，敲一通鼓就行。真正的告御狀就是上面那樣。很慘，但也無可奈何。
告御狀，或稱京控，是我們通常的說法。在清朝，它有一個官方司法名“叩閽”。一個門，一個昏，念什麼?就念hun，也就是扣擊宮門的意思，以此來表示官吏、百姓到朝廷訴冤，類似於現在上訪的一種制度。
“叩閽”之後，問題在哪裏解決呢?多數情況下，回到下面的省裏解決。回去的費用是官家擔負的。
“叩閽”主要有兩種方法：一種是擊鼓申冤，另一種是攔駕喊冤。擊鼓申冤者經通政司訊供，迎駕申訴者經刑部訊供。如果真有冤情，免罪，奏聞請旨，或發回督撫親審;或由刑部提審昭雪。
另外，明清還有規定：越訴者，笞五十;申訴不實者，杖一百，所誣不實之事重於杖一百者，以誣告重罪論處;若曾經法司、督撫等衙門問斷明白而妄圖翻異者，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百、徒三年。攔轎告御狀者，不論情詞虛實，立案不行，照衝突儀仗例，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百，發近邊充軍。
“叩閽”的方法還有入午門、長安門內喊冤者;有跪午門、長安門及正陽門打石獅鳴冤者;有違禁入堂跪告者;有越登聞院牆突入鼓廳擊鼓謊告者……不符合規定的，要照例治罪。
告御狀，早在周朝就有記載。《周禮》就曾記載了：以肺石達窮民，凡遠近煢獨、老幼之慾有復於上，而其長弗達者，立於肺石三日，士聽其辭，以告於上，而罪其長。
意思是：用肺石使窮苦無告之民的冤辭能夠上達。凡遠近孤獨無靠或年老、幼弱之民想要向上申訴冤屈，而他們的長官不予轉達的，就來到肺石上站三天，然後由朝士聽他訴說冤屈，以報告朝廷，而懲罰他們的長官。
這是一種直訴制度(直接向最高統治者陳訴案情)，漢朝稱之爲“詣闕上書”，一般應按司法管轄逐級告劾，但蒙受冤獄，也可越級上書中央司法機關申冤。漢朝這一制度的確立，對糾正地方司法不公、減少冤假錯案、緩和社會矛盾等，有一定的積極意義。之後的歷朝歷代也都有這樣的直訴制度。
我們在影視劇裏最常見的那種鼓，叫什麼?叫“登聞鼓”。這是魏晉之後的稱呼。
周朝叫做“路鼓”，《周禮》記載：“建路鼓於大寢之門外而掌其政，以待達窮者遽令，聞鼓聲，則速逆御僕與御庶子。
在周朝之前的堯舜時期，也有這種鼓，叫做“敢諫之鼓”。
到了明朝，《大明律》做了更加細緻的規定，不允許直訴。爲此做了明確的規定：越訴者，笞五十。意思是：越級訴訟，笞五十。明清的告御狀制度越發的完善了，本文開始講到的“叩閽”就是《清史稿·刑法志》裏的記載：“其投廳擊鼓，或遇乘輿出郊，迎擊駕申訴者，名曰‘叩閽’。”
告御狀，這對糾正地方司法不公、減少冤假錯案、緩和社會矛盾等，起到了一定的積極意義。但也出現了很多弊端，比如上訴事實嚴重失實、受他人唆使的虛假上訴等等。時至今日，這種直訴制度已經不存在，也沒有了存在的意義。
