《抱朴子》，晉葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一個道教術語。源見於《老子》“見素抱樸，少私寡慾”。 抱朴子內外篇凡八卷，內篇論神仙吐納符篆勉治之術，純爲道家之言;外篇則論時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理，要皆以黃老爲宗，世以爲道書之一 。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於外篇·譏惑的詳細介紹，一起來看看吧!
抱朴子曰:澄濁剖判， 庶物化生， 習族或能應對焉， 毛宗或有知言焉。 於玃識往， 歸終知來， 玄禽解陰陽， 蟲也蟲豈遠泉流， 蓍龜無以過焉， 甘石不能勝焉。 夫唯無禮， 不廁貴性， 厥初邃古， 民無階級， 上帝悼混然之甚陋， 憫巢穴之可鄙， 故構棟宇以去鳥獸之羣， 制禮數以異等威之品。 教以盤旋， 訓以揖讓， 立則磬折， 拱則抱鼓， 趨步升降之節， 瞻視接對之容， 至於三千。 蓋檢溢之堤防， 人理之所急也。 故儼若冠於曲禮， 望貌首於五事， 出門有見賓之肅， 閒居有敬獨之戒， 顏生整儀於宵浴， 仲由臨命而結纓， 恭容暫廢， 惰慢已及， 安上治民， 非此莫以。
蓋人之有禮， 猶魚之有水矣。 魚之失水， 雖暫假息， 然枯糜可必待也。 人之棄禮， 雖猶面見然， 而禍敗之階也。 魯秉周禮， 暴兵不加， 魏式幹木， 銳冠旋旆。 大楚帶甲百萬， 而有振槁之月色;強秦餚函襲嶮， 而無折柳之固。 豈非棄三本而喪根柢之攸召哉! 矧乎安逸觸情， 喪亂日久， 風禿頁教沮， 抑斷之儀廢， 簡脫之俗成， 近人值政化之蚩役， 庸民遭道網之絕紊， 猶網魚之去水罟， 圍獸之出陸羅也。
喪亂以來， 事物屢變， 冠履衣服， 袖袂財制， 日月改易， 無復一定。 乍長乍短， 一廣一狹， 忽高忽卑， 或粗或細， 所飾無常， 以同爲快。 其好事者， 朝夕放效， 所謂“京輦貴大眉， 遠方皆半額”也。
餘實凡夫， 拙於隨俗， 其服物變不勝， 故不變， 無所損者， 餘未曾易也。 雖見指笑， 餘亦不理也。 豈苟欲違衆哉， 誠以爲不急耳。 上國衆事， 所以勝江表者多， 然亦有可否者， 君子行禮， 不求變俗， 謂違本邦之他國， 不改其桑梓之法也。 況其在於父母之鄉， 亦何爲當事棄舊而強更學乎! 吳之善書， 則有皇象劉纂岑伯然朱季平， 皆一代之絕手， 如中州有鍾元常胡孔明張芝索靖， 各一邦之妙， 並用古體， 俱足周事。
餘謂廢已習之法， 更勤苦以學中國之書， 尚可不須也， 況於乃有轉易其聲音， 以效北語， 既不能便良， 似可恥可笑， 所謂不得邯鄲之步， 而有匍匐之嗤者。 此猶其小者耳， 乃有遭喪者， 而學中國哭者， 令忽然無復念之情。 昔鍾儀莊舃， 不忘本聲， 古人韙之。
孔子雲:喪親者， 若嬰兒之失母。 其號豈常聲之有! 寧令哀有餘而禮不足， 哭以泄哀， 妍拙何在? 而乃治飾其音， 非痛切之謂也。 又聞貴人在大哀， 或有疾病， 服石散以數食宣藥勢， 以飲酒爲性命， 疾患危篤， 不堪風冷， 幃帳茵褥， 任其所安， 於是凡瑣小人之有財力者， 了不復居於喪位， 常在別房， 高牀重褥， 美食大飲， 或與密客， 引滿投空， 至於沈醉。 曰:‘此京洛之法也。” 不亦惜哉!
餘之鄉里， 先德君子， 其居重難， 或並在衰老， 於禮唯應衰麻在身， 不成喪致毀者， 皆過哀啜粥， 口不經甘。 時人雖不肖者， 莫不企及自勉， 而今人乃自取如此， 何其相去之遼緬乎! 又凡人不解， 呼謂中國之人居喪者多皆奢溢， 殊不然也。 吾聞晉之宣景文武四帝， 居親喪皆毀瘠逾制， 又不用王氏二十五月之禮， 皆行七月服， 於時天下之在重哀者， 鹹以四帝爲法， 世人何獨不聞此， 而虛誣高人， 不亦惑乎!
