太平道是我國出現的最早的民間宗教之一，雖然他在黃巾起義後瓦解，可是對後世還有具有很大的影響的，今天本站小編就給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
“太平道”創始於漢靈帝時鉅鹿人張角。《後漢書·皇甫嵩傳》說：“初鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養弟子'跪拜首過;符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑，十餘年間，衆徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。”
《太平經》說：“老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有爲無爲，莫不畢究。”
張角以黃天爲至上神，認爲黃神開天闢地，創造出人類，又信奉黃帝和老子，認爲黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情，在這個太平世界裏，既無剝削壓迫，也無飢寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想，這也是太平道的基本教義和宗教理想。
約在東漢靈帝建寧年間(公元168-171年)，張角開始其佈道傳教活動。他通過爲人符咒治病的方式廣泛地在社會上活動，大收徒衆，發展力量，擴大影響。他最初出現在農民大衆面前，是一個“善道教化”的“大賢良師”。
張角傳道的方式，在史書中有較多的記載。《後漢書·皇甫嵩傳》說：初，鉅鹿張角自稱'大賢良師'，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，徒衆數十萬，連結郡自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千人，各立渠帥。
又《三國志·張魯傳》注引《典略》說：光和中，東方有張角，……角爲太平道。……太平道者，師持九節杖，爲符祝，教人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則雲此人信道;其或不愈，則雲此人不信道。從這些記載看出，張角的傳道活動，主要是以符水、符咒爲人治病，同時還廣招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，張角對道徒所宣傳的教義中，融合了《太平經》和黃老道的思想。
太平道雖在黃巾起義後瓦解，但對後世仍有相當的影響。如太平道三十六方的術數觀念，爲後世道教所繼承;後世道士持九節杖、着黃衣、戴黃冠，用符水、咒語等道術爲人治病消災，等等，也都承襲太平道的規制。唐宋時期的“明教”更尊張角爲其教主;清代中期川陝白蓮教起義宣揚“黃天將死，蒼天當生，大劫在邇，人民有難”的讖語，亦明顯受太平道的影響。
與張修創建的五斗米道相比，太平道的出現，更具時代特徵，它是東漢末年社會苦難的直接產物。
東漢末年，政治黑暗，經濟凋敝。朝廷內，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政;地方上，豪強地主與割據軍閥爲非作歹，魚肉鄉民。又逢連年災荒，人禍加天災，以致出現“死相枕藉”、“民相食”的人間慘劇。其中，黃河南北，災難尤重，“豫州饑民死者四五”，“冀州尤甚”。社會苦難是宗教孳生的溫牀。正是在這種廣大民衆痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州鉅鹿(今河北省平鄉)人張角創立了太平道。
